Диссертация (1144856), страница 34
Текст из файла (страница 34)
К. История одной книги. С. 85.162указать также «бытовые» записи о чудесах от икон в псковских летописях изаметках в сборниках, как например в рукописи РНБ, собр. Погодина, №926 (о загорании свечи перед иконой Богоматери в 1642 г., о течении слезот иконы Николая чудотворца после смерти царя Алексея Михайловича).67В Хронографе Особого состава, принадлежавшем священникуНиколо-Рубленской церкви в Ярославле Феодору Петрову, сохраниласьподборка сказаний о ярославских событиях – например, о строенииЯрославского Казанского монастыря, о переносе железной стрелы князяИзяслава Андреевича в 1695 г. из Владимирского Успенского собора вЯрослаский Спасский монастырь, о море сер.
1650-х гг. в Ярославле и др.68В ряде случаев между летописями и сказаниями о иконах имеетсядостаточно прочная связь, как, например, в случае со Сказанием обАбалацкой иконе Богоматери и Есиповской летописи: по наблюдениям Е.К. Ромодановской, оба эти памятника создавались примерно в одно время(1636 г.), в заголовке летописи присутствует упоминание о чудесахБогоматери и текст Сказания об Абалацкой иконе Богоматери, восходящийк росписи чудес от иконы, близок к Есиповской летописи.69Другими источниками, отражающими биографию святого, моглистать надписи на раке и «листы» с кратким описанием жития и чудеспрославляемого подвижника, которые создавались на основании выборкииз источников и писались на стенах над гробницами. Примеры таких«листов» известны в ряде храмов.
Находились они и на стенах Успенскогособора во Владимире над гробницами Андрея Боголюбского, Всеволода67Псковские летописи. М., 1965. Вып. 2. С. 284; Рукописные книги собрания М.П. Погодина. Каталог. СПб., 2014. Вып. 5. С. 88.68Яковлев В. В. Феодор Петров (по прозвищу Рак) // Словарь книжников икнижности Древней Руси. СПб., 2004. Вып. 3, ч. 4. С. 104.69Ромодановская Е.
К. Сказание о явлении и чудесах Абалацкой иконыБогородицы // Ромодановская Е. К. Сибирь и литература. XVII век. Новосибирск, 2002.С. 160–164.163Георгиевича,великойкнягиниАгафии,великогокнязяМихаилаГеоргиевича, великого князя Бориса Даниловича, великого князя ИзяславаАндреевича, великого князя Мстислава Андреевича, митрополита Максима,епископов Митрофана, Симона, Феодора, Луки, Серапиона, великого князяВладимира, князей Всеволода и Мстислава Георгиевича и великого князяКонстантина.70 Основным источником для такого рода памятниковявлялись летописи, дополняемые, в ряде случаев, и устными преданиями,например, об изготовлении князем Изяславом «стрел железных великих»,которые рассматривались как реликвии.71Особого внимания заслуживает проникновения памятей русскихсвятых в западнорусскую традицию. Палинодия Захарии Копыстенского –содержит большое количество памятей местночтимых русских святых.72Житийная литература со времен митрополита Киевского Петра Могилы(1633–1646) активно публиковалась на территории современной Украины:особое влияние на русскую книжность оказало первое издание КиевоПечерского патерика (1661), а также «Небо новое с новыми звездами»(Львов, 1665) Иоанникия Галятовского, многие сюжеты которого былизаимствованы создателями сводов сведений о чудотворных икон в началеXVIII в.
Свод житий святых Лазаря Барановича стал предшественникомпоследнего крупного проекта по созданию четьих миней – Миней ЧетьихДимитрия Ростовского.7370«Листы» сохранились в списках РГБ, ф. 256, № 364 и РГБ, ф. 178, № 4288,текст и комментарий к «надгробным листам» см.: Путь к граду Китежу: Князь ГеоргийВладимирский в истории, житиях, легендах / Подгот. текстов и исслед. А. В. Сиренова.СПб.: «Дмитрий Буланин», 2003. С. 71–87.71Там же. С. 44–45.72РИБ. СПб., 1878. Т.
4. Стб. 849–855.73См.: Федотова М. А., Турилов А. А., Зеленина Я. Э. Димитрий Саввич, митр.ростовский и ярославский святой // Православная энциклопедия. М., 2007. Т. 15. С. 8–30.1643.2. Жития XVIII века.В XVIII веке – периоде, который обычно рассматривается отдельно отпредшествующих столетий, несмотря на смену литературных образцов иуход традиционной литературы на второй план, наблюдается определенныйвсплеск интереса не только к созданию сводов уже имеющихся, но и кнаписанию новых житий святых.В целом история агиографического жанра в XVIII в. еще ждет своегоисследователя.Богатейшаярукописнаятрадицияэтогопериодадемонстрирует постоянный интерес к теме местных святынь.
Создание иредактирование житийных памятников можно видеть во многих регионах.Однаизнаиболеебогатыхнаагиографическиепамятники,вологодская и белозерская книжная традиция, не осталась в стороне от этойтенденции. Ряд крупных агиографических памятников этого региона в1740-е гг. создал иеродьякон Кириак Ястребенский: его перу принадлежатжитиеИродионаИлоезерского,74КириллаНовоезерского,75НилаСорского.76По наблюдениям С. А.
Семячко, на примере с парным ЖитиемАлександра Куштского и Евфимия Сянжемского, автор XVIII в. «С однойстороны… легко додумывает, досочиняет, составляет или восстанавливаетза счет традиционных сцен и этикетных формул рассказ о жизни Евфимия вСянжемской пустыни. С другой стороны, он ищет факты и документальныеподтверждения, доказательства, и потому так цепляется за ЖитиеАлександра Куштского, хотя рассказ об Александре разрушает порой74Лифшиц А. Л.
Кириак Ястребенский – неизвестный книжник второй четвертиXVIII в. // Хризограф. М., 2007. Вып. 2. С. 271–278.75Карбасова Т. Б. Кирилл Новоезерский… С. 129–134.76Романенко Е. В. Древнее Житие Нила Сорского // Вестник церковной истории.2009. № ¾. С. 95–96.165композиционную цельность создаваемого им Жития» (то агиограф, торационалист-исследователь).77Весьма обильна на поздние жития угличская книжность XVIII в.Опираясь на более ранние известия и фрагменты текстов, агиограф создаетполноценные житийные памятники. Здесь присутствует многообразиежанров: и жития преподобных (Житие преп.
Паисия Угличского,создававшееся и редактировавшееся на протяжении XVII–XVIII вв.)78, ижитие мученика младенца Иоанна Чеполосова, и Жития угличских князей.79Е. Г. Сосновцева отметила, в частности, взаимное проникновениепамятников агиографии и летописей во второй половине XVIII в., когда«местные жития дополнялись за счет исторических сведений и сами, в своюочередь, становились источниками Угличского летописца».8077Семячко С. А.
Житие Александра Куштского и Евфимия Сянжемского //Святые подвижники и обители Русского Севера. Усть-Шехонский Троицкий, СпасоКаменный, Дионисьев Глушицкий и Александров Куштский монастыри и их обитатели/ Изд. подг. Г. М. Прохоров и С. А. Семячко. СПб., 2005. С. 303.Подобные методы работы свойственны авторам XVIII в. в целом, в том числе ипервым ученым-историкам – В. Н. Татищеву (наблюдение А. С. Усачева).78Сосновцева Е. Г.
1) Житие Паисия Угличского как памятник русскойрегиональной агиографии XVII–XVIII вв.: лингвотекстологическое исследование:Автореф. дис. … к. ф. н. СПб., 2013. 2)Стратегии распространения агиографическоготекста (на материале Жития Паисия Угличского) // Acta Linguistica Petropolitana. ТрудыИнститута лингвистических исследований. 2010. Т. 6. № 2. С. 359–378.79Сосновцева Е. Г.
О почитании в Угличе князя Андрея Васильевича Большого(на материале местной агиографической традиции) // Восточная Европа в древности иСредневековье (Ранние государства Европы и Азии: проблемы политогенеза): XXIIЧтения памяти… В. Т. Пашуто. М., 19–21 апреля 2011 г.: материалы конференции ). М.,2011. С. 260–265.80Сосновцева Е. Г. Житие Паисия Угличского как памятник русскойрегиональной агиографии XVII–XVIII вв.: лингвотекстологическое исследование:Автореф. дис.
… к. ф. н. СПб., 2013. С. 23.166Сюжеты Житий, составленных, как можно полагать, не ранее XVIIIв., необычны для агиографии. Ряд житийных памятников этого временисвязан с почитанием детей, умерших мученической или страдальческойсмертью.81 Возьмем для примера Житие местночтимого святого г. УгличаИоанна (ум. 1663 г.). Сын посадского человека Никифора ГригорьевичаЧеполосова, был украден и замучен «неким злобствующим на родителейего» (по версии большинства списков рукописи, негодяем оказалсяработник Н. Г.Чеполосова по имени Рудак).
Похищенного ребенка искал иего будущий убийца «в нощь же в дом свой отхождаше и блаженнагоотрока из коника вынимая по ланитома бияша, вопрошая его: … «будешили мене отцем звати?» На протяжении шестнадцат дней «блаженнагоИоанна в коник на остром тернии запираше, в нощех же вынимая, бияше ипо зубку на каждую ночь выдираше, глаголя: отрекийся отца и матери».«Егда же от нестерпимых язык его и все в гортани изсше убийца крохихлебныя со стола пометаше и в коник ему бросаше, но он видя себе конецболезни и готовяся на смерть землю ядяше».
(РГБ, ф. 17, № 329, л. 2). Надвадцать пятый день мальчик был убит ножем в голову Труп убийцаспрятал на болоте, и на восьмой день после смерти ребенка над этимместом зажглась свеча, и нетленное тело было обнаружено пастухами.Отцу ребенка сообщили о страшной находке в церкви, но он отвечал:«Дайте мне дослушать божественную литургию. Агнца божия за весь мирзакланнаго, яко той есть сын Божий, ожививый сына моего телом» (РГБ, ф.17, № 329, л. 3). Никому не удавалось вынуть нож из головы мальчика, нонож выпал, когда его коснулся убийца. После обличения Иоанн явился восне родителям, требуя освобождения своего убийцы и утверждая, что вином случае они не встретят сына в будущей жизни.
Пожелание быловыполнено, и убийца умер не от руки, но был, по утверждению Жития,заживо съеден червями. Нетленное тело Иоанна было обретено в 1689 г.,81Романова А. А. Почитание святых детей как феномен русской святости в XVIIв. // Научный диалог. 2016. № 9 (57). С. 205–216.167когда рядом со старой церковью Рождества Иоанна Предтечи началосьстроительствоновой.МощибылиосвидетельствованыигуменомВоскресенского монастыря, и у гроба Иоанна произошло несколько чудес.После окончания строительства завершена, гроб святого был заключен вее каменную стену.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
