Диссертация (1144856), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Художественная культураНовгорода. М., 1968. С. 108–125. К сожалению, данный список не был учтен в нашейпубликации «Сказания …» (Романова А. А. Рукописная традиция Сказания «о явлениимощей братьев Алфановых» // Рукописная книга Древней Руси и славянских стран: откодикологии к текстологии. СПб., 2004. С. 95–103).27Описание см.: Лебедева И. Н. Библиотека Петра I: Описание рукописных книг.СПб.: БАН, 2003. С. 42–44.28Максимова Д.
Б. К вопросу об авторе, месте и обстоятельствах создания такназываемой Косинской рукописи // ТОДРЛ. СПб., 2003. Т. 53. С. 596-60129Шульгина Э. В. Лицевой сборник житий вологодских святых XVII в. (ГИМ,Увар. 107-1о) // Хризограф. М., 2005. Вып. 2. С.
242–261.148Димитрия Прилуцкого, чудеса Герасима Вологодского, кроме вологодскихжитий в него вошли Житие Елеазара Анзерского и Память ГерманаКазанского.Известны случаи объединения подборок житий разных местностей водном сборнике: как например, угличских (Романа Угличского, ПаисияУгличского, Кассиана Учемского) – РНБ, собр. Александро-Невской лавры,А-47, 1780-е гг.,30 псковских святых (Всеволода Гавриила и Довмонта) –ГИМ, собр. Уварова, № 279.Рукописная традиция сказаний о нижегородских святых и о чтимыхиконах собрана в рукописи РГБ, ф.
178 (Музейное собр.), № 3345, сер.XVIII в., л. 163–171 об.,31 где в непосредственной близости друг от другапомещены краткие сведения о нижегородских святынях: л. 163 об.–165:«Сказание о Печерском монастыре, что в Нижнем Новеграде, как оползлаот матерые степи гора» (нач.: «В лето 7105го году месяца иулиа в 18 деньна память святаго мученика Леонтия… старец схимник… и миров во гробеесть, а имя ему Бог весть…), л. 166 об. – 167 об.: «Зде об'явихом кратко ожитиях преподобных отец наших… Дионисия игумена Печерскогомонастыря…»,«МакарияигуменаЖелтоводскагоиУнженскагочудотворца», «Евфимия епископа Суждальскаго чюдотворца», л.
170:30См. подробнее: Сосновцева Е. Г. О почитании князя Андрея ВасильевичаБольшого в Угличе и создании его Жития // Slovene=Словене. № 1. Т. 4. 2015. С. 493–506.31В заголовке святцев указано: «Писаны с октябъря 13 дня 1740го году». Втексте встречается написание имя Христа как «Исус», но в составе тетради, написанныеразными почерками, а в конце сборника помещена «Записка роду нижегородскойратуши канцеляриста Михаила Лвова писанная рукою сына ево Ивана МихаиловаЛвова маия 14 дня 1748 году» (л. 694 – 704).
Перед «Запиской» на чистом оборотелиста 693 помещено наблюдение, подтверждающее бытование рукописи в НижнемНовгороде: «1762 октября 6 де в воскресенье в Нижнем было на небеси изменениесолнца усмотрено около обеда краюшечка рошка вверх, а потом рошками к востоку ибез лучеи, такжде и бело яко и месяц».149«Месяца декабря в 20 день явление Пресвятыя Богородицы, честнаго иславнаго Ея Одигитрии же бысть в Нижнем Новегороде у церкви святаговеликомученика Георгия в лето 7163 а от Рожества Христова 1655… вморовое поветрие» (без окончания), л. 170 об. – 171: «Месяца генваря в 24день святаго мученика Ивана бывшаго жителя Нижняго Новагорода,мученаго в Казани от безбожных татар…», л.
171 об.: «Месяца августа в 21день Рождение благоверные княгини Вассы, во иноцех Феодоры. Сияблаженная памяти достойная родом тверитинка…» (из Степенной книги). Вэтом же сборнике помещен текст «Из летописца шестыя тысящи НовуградуНижнему» (с 6720 по 7171 г.).Начиная с XVI в. создавались сборники, посвященные русскимсвятым, чтущимся преимущественно местно, включающие Житие, Службу,Похвальноесловосвятым,атакжесведения,которыеможноохарактеризовать как местную летопись,32 и как явление, которое в целомпринято называть агиографическим циклом.33 Подробное рассмотрениемоносборников, посвященных Кириллу Новоезерскому, опубликовано вмонографии Т.
Б. Карбасовой, которая отметила, в частности, что наиболеечасто такие сборники встречаются в рукописях XVII и XVIII вв., и, хотямоносборники известны для многих русских святых, чаще другихвстречаются моносборники, посвященные соловецким чудотворцам иАлександру Свирскому, а в целом, чаще встречаются монографическиесборники с житиями и службами святым, которые были прославлены вконце XVI – начале XVII в. Наиболее редким, по наблюдениям Т. Б.Карбасовой, является моносборник, посвященный Сергию Радонежскому,3432Понырко Н. В.
Обновление Макариева Желтоводского монастыря и новыелюди XVII в. – ревнители благочестия // ТОДРЛ. Л., 1990. Т. 43. С. 61–62; Карбасова Т.Б. Кирилл Новоезерский… С. 128.33Творогов О. В. О «Своде древнерусских житий» // Русская агиография. Сб. ст.СПб., 2005. С. 3–58.34Карбасова Т. Б.
Кирилл Новоезерский… С. 123–125.150чтоможносвязатькаксналичиемпечатноговариантаЖитияпреподобного, появившегося в середине 1640-х гг., так и со спецификойбазыданных«Источникирусскойагиографии»(учитывающейпреимущественно данные библиотек и архивов Петербурга), на основаниикоторой делались наблюдения.Традиция составления моносборников сохранилась в XIX в. – вкачестве примера можно назвать сборник произведений, посвященныхпреп. Феодосию Тотемскому (см., например: РНБ, собр.
Георгия Фридмана,№ 14. Нач. XIX в.).В случае со святыми – основателями монастырей, очевидно,сохранившаяся рукописная традиция моносборников указывает также и натрадицию переписки сборников на заказ (на продажу).Достаточно редкий35 случай подборки святых по гендерномупризнаку – сборник житий святых жен, в том числе как святых восточнойцеркви (Феодоры Александрийской, мученицы Феклы, преп. Евдокии,мученицы Евпраксии и мученицы Ирины) Евфросинии Суздальской иАнны Кашинской – БАН, П I А № 30 – оформление и подбор житий даетповод предположить, что сборник был заказан для царской семьи. И.
Н.Лебедева датировала рукопись 1670-ми гг., несмотря на то, что основнаячасть рукописи написана на бумаге с филигранью, датируемой 1650 г.36 Влитературе существует предположение, что текст Сказания о обретении иперенесении мощей Анны Кашинской мог быть создан в 1650 г.,35Существуетрядрукописейболеераннеговремени,включающихпреимущественно жития святых жен, но они включают исключительно переводныйматериал. См., например: Федотова М. А. Житие святой Варвары в Древней Руси… С.79, сн.
17; РГБ, ф. 98 (собр. Е. Е. Егорова), № 124, 3-я четв. XVI в.36Библиотека Петра I. Описание рукописных книг / Сост. Лебедева И. Н. СПб.;БАН, 2003. С. 56–58.151специально для сестер царя, принимавших участие в переносе мощейкнягини Анны.37Сведенияобиконахраспространялисьчерезспециальныеимоносборники, посвященные определенным иконам или иконам одногорегиона.Ярким образцом монографического сборника, посвященного чтимымВятским иконам, является рукопись 1-й четверти XVIII в.: РГБ, ф.
194(собр. К. И. Невоструева), № 7, включившая как Службу и Сказание оНерукотворном образе Спаса, так и Повесть о явлении образа НиколыВеликорецкого.38Многие сказания сохранили фрагментарные указания о почитаниитой или иной святыни. Помимо сказаний о житии святых или чудесахсвятой иконы, могут быть выделены сказания о монастырях.39В случае с иконами в монастыре заказывались или изготовлялисьнебольшие иконы для дарения и продажи, практика, известная в ИосифоВолоколамском монастыре. 40К. В. Цеханская отметила, что иконы на раздачу с изображениемсвятых чудотворцев, чьи мощи хранились в обители, известны во многих37Семячко С.
А. Круг агиографических памятников, посвященных АннеКашинской. I. Сказание об обретении и перенесении мощей // ТОДРЛ. СПб., 1997. Т.50. С. 533.38Романова А. А.Рукописная традиция Повести о Великорецкой иконеЧудотворца Николая // Почитание святителя Николая Чудотворца и его отражение вфольклоре, письменности и искусстве. М., 2007. С. 37–41; Маркелов А. В.Местночтимые иконы и святые в церковно-общественной жизни Российскойпровинции второй половины XVII – начала XX в. (на примере Вятской епархии):Автореф. дис. … к. и. н. Екатеринбург, 2011.3940Охотина-Линд Н.
А. Сказание о Валаамском монастыре. СПб., 1996. С. 27.Мельник А. Г. Монастырские приходо-расходные книги XVI века какисточник по истории почитания русских святых // Проблемы источниковедения. М.,2010. Вып. 2 (13). Отв. ред. С. М. Каштанов. С. 227.152севернорусскихмонастырях:Антониево-Сийском,Веркольском.Вкрестном монастыре на Кий-острове раздавались «крестовые образа»:Кийский крест в предстоянии Константина, Елены, Алексея Михайловича,Марии Ильиничны и Никона.41Жанр патерика.
Среди патериков, посвященных русским святым, еслине считать более ранних Киево-Печерского и Волоколамского (сер. XVI в.),а также Псково-Печерского (Повесть о Псково-Печерском монастыре),следует указать прежде всего Соловецкий. Его создание в конце XVIII в.связывают со стремлением соловецких иноков возродить былую славу ипопулярность соловецкой обители, во многом утраченные после восстания1668–1676 гг. Наиболее полный вид патерика включает рассказы оместочтимых святых и пустынножителях.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
