Диссертация (1144856), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Хлебников построил над их могиламикаменную часовню вместо деревянной, существовавшей ранее.174Именно такое толкование панихиды как моления не об усопшем, аобращение к усопшему, приводило и вовсе к нелепым запретам наслужение панихид об усопшем. Так, в 1859 г. в Устюжском крае былоприостановлено служение панихид об упокоении души иерея ПетраЧеревковского, возобновлено оно было в октябре 1860 г. 175Молебен святому – молитвенное обращение к заступнику, должно напрактике использоваться только по отношению к святому, которомуустановлено празднование. На практике (см. выше) это требование можетне соблюдаться.местно чтимых.
Вологда, 1880. С. 43; Голубинский Е. Е. История канонизации … С.432–434.173Подробнее см.: Андрущенко Е. Н., Андрущенко Н. А., Рыжова Е. А. Иов //ПЭ. Т. 25. С. 288–292.174Толстой М. В. Жизнеописания угодников Божиих, живших в пределахнынешней Ярославской епархии. Ярославль, 1905. С. 41–42.175Священномученик Петр Черевковский чудотворец. История почитания.Чудеса. Службы. [Подг. В. В. Копытков].
Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2007. С. 20.124Терминологическиепроблемывозникаютприопределениикритериев для установления празднования отдельному святому или соборусвятых, чтимых в данной епархии.Соборы святых.Установление местных соборных памятей, по наблюдениям игум.Андроника (Трубачева), если понимать их как почитание несколькихсвятых в один день – восходят ко времени задолго до сер.
XVI в., другиевозникли позже. В источниках этот термин как определение для рядасвятых, принадлежащих одному чину или чтимых в одной местности,появляется поздно. Одним из первых формируется собор новгородскихсвятителей (4 октября, в день памяти князя Владимира Ярославича и 10фев в день памяти княгини Анны Новгородской). Начало соборногопразднования восходит к 1439 г (празднование установлено Иоаннуархиепископу новгородскому и уставное панихидное поминовение (!) кн.Владимира и кн.
Анны).В 1595 или 1596 было установлено празднование собора московскихсвятителей Петра Алексия и Ионы (впоследствии, с 1875, дополняетсядругимиименами).176Соборсвятителеймосковскихимелстатусобщецерковного празднования, но значительного распространения неполучил.В 1607 было установлено празднование собору великопермскихсвятителей Питирима, Герасима и Ионы (29 января). На материалахописания икон в церквях Яренского уезда И. Н. Котылева показывает, что176В выявленном И. П. Кулаковой «Сказании о уставлении торжества трехсвятителей» инициатива установления празднования приписывается Федору ИвановичуКулакова И. П.
К истории Московского Кремля как религиозного центра конца XVI–начала XVII века: (О почитании святителей Петра, Алексея и Ионы) // ГИКМЗ«Московский Кремль»: Материалы и исследования. Вып. 15. Кремли России. М., 2003.С. 144.125по крайней мере во второй половине XVIII в. иконное изображение собораустьвымских чудотворцев включало имена Стефана Пермского, Герасима,Питирима и Ионы177В 1643 установлено празднование собору преподобных отцов КиевоПечерских в ближних пещерах, и в дальних пещерах почивающих.(упоминание их, в частности, включено в «Похвальное слово» русскимсвятым Сергия Шелонина).Почитание всех святых того или иного города или земли с указанием«собор» прослеживаются с XVIII в., и их развитие прослеживается напротяжении XIX в.178В Памятной книжке Олонецкой губернии на 1860 г.
былопубликован перечень «преподобных отцов, просиявших и чествуемых вОлонецкой епархии». Собор олонецких чудотворцев празднуется с 1866 г.с благословения архиепископа Аркадия (Федорова) 2 октября – началомпразднования в честь олонецких святых считается освящение подземнойцеркви в подвальном этаже еще строившегося каменного кафедральногособора Петрозаводска.179В конце XVIII в.
и в последующее время создаются иконы собороввологодских, новгородских, ростовских святых.180177Котылева И. Н. «Опись церквей Яренского уезда 1772 г.» в контекстеизучения почитания св. Стефана Пермского в XVIII в. // Историческое произведениекак феномен культуры. Сыктывкар, 2009. Вып. 4. С. 11-19.178Романов Г. А. Круг местных святых и святынь в жизни приходовЦентральной России XIX – начала XX в. // Традиции и современность.
2013. № 14. С.80.179Кожевникова Ю. Н. Пять веков истории… С. 34.180Чугреева Н. Н. «Собор белозерских святых» в русской иконописной традиции// Русские исторические деятели в иконе. Тезисы докладов научной конференции.Декабрь 1989 г. М., 1995. С. 48–51; Вахрина В. И. Изображения местночтимыхростовских святых в иконописи // История и культура Ростовской земли. 2002.
Ростов,2003. С. 214–223.126Однако официальное их оформление связано с церковной практикойвторой половины XX в., особенно с концом 1970–1980-х гг.: в 1964 г. былсоздан собор ростово-ярославских святых, в 1979 – тверских, в 1981 былоустановлено празднование собору новгородских святых и костромскихсвятых и т. д.В литературе существует достаточно устойчивая традиция относитьорганизацию соборов вологодских, новгородских, а также волынскихсвятых к XIX в.,181 однако само понятие празднование собору являетсяпредметом споров, как оказывается спорным и состав того или иногособора.182Как справедливо отмечает о. Дамаскин (Орловский),183 о регулярномпраздновании ряду святых одной епархии в XIX в. говорить не следует: вслучае с вологодскими святыми 1841 г. датируется освящение церкви воимявологодскихугодниковвологодскимепископомИннокентием(Борисовым), а в случае с новгородскими святыми за дату учреждениясобора (1831) была, вероятно, принята дата рукописи, содержащей службуновгородским святым (это новгородский патерик Паисия (Кривоборского)– РНБ, собр.
Александро-Невской лавры, А-9). Впрочем, в случае ссобором вологодских святых, как представляется, освящение собора во181Андроник (Трубачев). Канонизация святых…182См., например: Стороженко Э. А. Проблема перечня смоленских святых //Концепт святости в историческом контексте: Международная научно-практическаяконференция, посвященная 1150-летию первого упоминания города Смоленска врусских летописях. Сб. докл. Смоленск, 2013. С.
166-176.183Дамаскин (Орловский). 1) Критерии и порядок канонизации святых в РусскойПравославнойЦеркви[электронныйресурс:http://ruskline.ru/analitika/2016/01/30/istoriya_vozniknoveniya_problemy_i_formirovanie_eparhialnyh_soborov_svyatyh/ (дата обращения: 10.02.2016)]; 2) История возникновения,проблемы и формирование епархиальных соборов святых // Прославление и почитаниесвятыхвРусскойПравославнойцеркви.Материалыконференции(XXIVМеждународные Рождественские образовательные чтения).
М., 2016. С. 17–25.127имя ряда вологодских угодников и составление краткой службы и молитвыим вполне можно рассматривать как установление собора.Со второй половины XX в. организация такого рода соборов порегиональному признаку возникла практически во всех епархиях и стала, вчастности, основанием для внесения в список святых, чтимых в епархии,имен подвижников, об установлении празднования которым данных нет –из числа тех, кого Е. Е. Голубинский относил к разряду «чтимых усопших»или «усопших на самом деле не почитаемых».
Как официальное почитаниесвятых одной местности – «все святые, в земле Российской просиявшие» понятие, объединяющее святых всей Русской земли, было установлено(или возобновлено, как принято считать), на Поместном собореПравославной церкви в 1918 г.1842.2. Проблема почитания безымянных святых.Безымянные святые – или «недоведомые» святые (к числукоторых относится и ряд киево-печерских иноков). Тема безымянныхсвятых тесно связана с темой несвидетельствованных тел и с поискомимени для обретенных мощей, а также с темой святых без житий, и«несвятых» святых.Тема почитания святых без житий и святых, биографическиесведения о которых никоим образом не вписываются в агиографическийканон, давно привлекает внимание исследователей,185 в последние годы184Ткачев Е.
В. Канонизация… С. 315.185Значительный вклад в изучение темы внес в свое время Л. А. Дмитриев. См.:Дмитриев Л. А. Проблемы изучения севернорусских житий // Пути изучениядревнерусской литературы и письменности. Л., 1970. С. 65–75; Дмитриев Л. А.Житийные повести Русского Севера как памятники литературы XIII–XVII вв.:Эволюция жанра легендарно-биографических сказаний. Л., 1973. С. 199–270.128она активно изучается в научной литературе,186 в том числе благодаряпубликации ранее малоизвестных и вновь обнаруженных источников.187Раздел в своей монографии, во многом основанной на материалах архиваСинода, посвятил этой теме А. С. Лавров,188 отдельные сюжеты былирассмотрены Ив Левин,189 Е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
