Диссертация (1144856), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Карионом Истоминым, и,наконец, наибольшее распространение получила Служба, составленная в100Беляев Л. А. Древние монастыри Москвы по данным археологии. М., 1994.сн. 131 – существовали традиции украшения раки с мощами и поклонения им, службас акафистом. Не было, однако, тропарей и кондаков (!), на что указывает решениемосковского собора – 1678 г., специально подчеркнувшее отсутствие князя средиканонизированных святых (ЧОИДР 1871 кн. 4, отд.1. С. 45–62).101Флоря Б. Н.
Даниил Александрович // ПЭ. М., 2007. Т. 14. С. 100–102.102Минея август. М., 2002. 30 августа (С. 292).103Алехина Л. И. Об авторстве и времени создания первой службыблаговерному князю Даниилу Московскому (возвращение к теме) // Священные войныРоссии: Материалы XX рос. науч. конф. памяти святителя Макария. Вып. 20. Можайск,2013. С. 160–161.98период правления Елизаветы Петровны104 и опубликованная Платоном(Левшиным) вместе с Житием Даниила Александровича, составленным наоснове Степенной книги.105 Также в 1765 г. митрополит КрутицкийАмвросийиздалраспоряжениеопоминаниикнязяДанииланабогослужебных отпустах в храмах Москвы, что, в целом, свидетельствуетименно о местном почитании.106 Если и можно говорить о канонизациикнязя Даниила, то по совокупности формальных признаков (переносмощей, есть Служба и Житие, икона, фиксируются чудотворения).Когда такого рода признаки «установления святости» разнесены повремени появления и противоречивы, это вызывает разнобой в оценкестатуса тех или иных подвижников.
Одни и те же святые (скажем,пермские епископы Герасим, Питирим и Иона) могут называться висследованиях канонизированными107 или нет108.104Флоря Б. Н. Даниил Александрович…105В справочнике А. А. Гусевой также указывается на ненайденное в настоящеевремя издание Службы, датируемое 1782 (?) г. (Гусева А. А. Свод русских книг… №1365)106107Минея август.
С. 292.В 1607 г. от вологодского и великопермского епископа Иоасафа былополучено благословение на написание их иконы (текст издан: Сказание о чудесах отмощей усть-вымских чудотворцев, Пермских епископов Герасима, Питирима и Ионы /Подг. текста А. Н. Власова, Н. А. Петренко // История Пермской епархии в памятникахписьменности и устной прозы. Сыктывкар, 1996. С. 76–92). Голубинский рассматриваетих в числе канонизированных святых.108Так, в работе И. А.
Лобаковой в описании рукописи РНБ, F.I.778, говорится осписках «сказаний о чудесах местночтимых святых, которым было отказано вканонизации (Герасима Вологодского, Кирилла Вельского, Герасима, Питирима иИоны Усть-Вымских, Иоанна и Иакова Менюжских)» – Лобакова И. А. «…Извѣстиясовершеннаго нѣсть»: Интерпретация исторических событий в Житии ГалактионаВологодского // Slovene = Словѣне. International Journal of Slavic Studies.
2015. T. IV, №1. С. 245, примеч. 7. При этом вопрос о канонизации Иоанна и Иакова Менюжских,насколько можно судить, никогда не возникал – т. е. с конца XVIII в., когда культ этих99В целом такая ситуация характерна для большинства святыхпослемакарьевского периода. В случае с прославлением святых впетровскоевремяпроблемдостаточномного.А.Н.Симонов,исследовавший этот вопрос, склонен считать канонизацией любоеактивное действие церковной и монастырской власти в этом направлении.Однако в большинстве случаев действия, направленные на прославлениеместночтимого подвижника благочестия, не нашли отклика у церковнойверхушки.
Так, остается вопрос о том, была ли осуществлена канонизацияИосифа Заоникиевского, если А. Н. Симонов безоговорочно считает, что«На основании анализа чудес» может быть определена дата канонизацииИосифа Заоникиевского – 23 июня 1717 г.,109 имеющиеся источникипозволяют говорить скорее о том, что в 1717 г. имело место первая фазаустановки почитания: устроение раки с балдахином, на которой находилсяобраз преподобного Иосифа,110 так как последующие чудеса – и 1717, и1718 гг. говорят о пении панихид у гроба преподобного.111святых младенцев получает особое развитие в одном из регионов Новгородчины,церковные власти вопрос о том, было ли официально установлено празднование, неставили (единственное смутное упоминание об установлении празднования имеется втексте Сказания об Иоанне и Иакове, и, как правило, такого рода свидетельствацерковной властью как достоверные не рассматривались.)109Симонов А.
Н. История канонизации русских святых в конце XVII–первойчетверти XVIII в. Автореф. дис. … к. и. н. СПб., 2011. С. 19110Романенко Е. В. Иосиф Заоникиевский // ПЭ. М., 2011. Т. 26. С. 29–32.111В двух рядах чудес (одного времени, но помещены в качестве приложений кразным частям агиографического комплекса), помещенных в списке РГБ, ф. 354, №100, сер. XIX в.. для чудес 1718 г.
указано, что у гроба поют панихиды, в чуде о ИоаннеАфанасьеве поют канон за единоумершего), в 1719 «И по новом угоднике Божиипевши панихиду» (Там же, л. 57), «и на гробе преподобнаго отца Иосифа новагочудотворца певше панахиду и сподобльшеся лобызати святую власяницу (л. 49), длячудес 1729 г. упоминаются уже молебная пения (л. 63 об. – 64). Молебное пение иконеприсутствует везде.100Проблема преемственности возникла после достаточно длительногоперерыва в канонизационном процессе, и серьезного сдвига в сторону«официальности» тех, кто был включен в лик святых в XVIII в.Кардинальноеизменениеобразасвятости:святые,канонизированные в XVIII – начале XIX в. в общерусском масштабе, —это прежде всего архиереи: Дмитрий Ростовский, Иннокентий Иркутский(1805 г.).
В 1798 г. был канонизирован преподобный, живший в XVI в.Феодосий Тотемский,112 тогда как предыдущая история канонизациивключала преимущественно преподобных. В случае с ФеодосиемТотемскимдостаточнопоказателенвопросотом,какогородапразднование было установлено преподобному: если следовать букве указаСинода, почитание было местным, но в соответствии с рескриптом ПавлаI, празднование учреждалось повсеместным.113Вопрос об общерусской или даже местной канонизации иторжественном соблюдении процедуры в церковной среде в значительныхмасштабах неоднократно возникал в XIX в. Образцом такого родаканонизации стали имевшие место в последнее десятилетие XVIII в.торжественные мероприятия по канонизации тотемского святого ФеодосияСуморина,сопровождавшиесярозыскомкомиссии,подготовкойиизданием текста жития и нового текста службы.
Канонизация ФеодосияСуморина стала заключительной в коротком списке канонизационныхпроцессов XVIII в.112Документы о канонизации Феодосия Тотемского дают основательныйматериал для реконструкции процесса канонизации, но для конца XVIII в. В числе них:рапорт игумена Суморина монастыря «Церемониал… для изследования нетленныхмощей Феодосия Тотемского…. 11 числа 1796 года» и указ императора (СПб ИИ РАН,колл. 115, № 232, л. 6–14 об.), а также комплекс документов, сохранившихся вмногочисленных копиях, в том числе в сборнике РНБ, F.XVII.68.113Спасский Ф. Г. Русское литургическое творчество.
М., 2008. С. 436–437.101Одним из главных вопросов в XIX в. стал актуальный и ранее вопросо внесении памяти святого или дня празднования иконы в официальныепечатные святцы, о напечатании Жития или Службы в случае их наличии иозаменерукописноговариантаСлужбынапечатный.Можнопредположить, что стремление официального внесения памяти святого ислужбы ему под определенное число являлось крайне важным стимуломдля ходатайства об установлении празднования на самом высоком уровне.Проблемами на пути к общерусской канонизации в XIX в.становились порой отсутствие Жития (в случае с Сергием и ГерманомВалаамскими, чья память была включена в святцы только в 1819 г., послепосещения Валаама Александром I, лично обещавшим братии обителисвою поддержку).114 Также в ходатайстве могло быть отказано в связи сотсутствием «новых обстоятельств, которые бы дали основание кизменению издавна существующего распоряжения» – как постановилСинод в 1836 г.
в ответ на обращение олонецкого архиепископа Игнатия спросьбой об установлении общерусского празднования преп. АлександруОшевенскому (точнее, «о внесении имени преподобнаго АлександраОшевенского в святцы и напечатании службы ему и жития со словом»).115В решении Синода можно видеть не только нежелание начинатьдлительную процедуру без конкретного повода, но также по существу иуказаниенато,чтопочитаниедолжноинформационную подпитку, т. е. тот же повод –иметьпостояннуюне только для егоустановления, но и для повышения статуса.114Голубинский Е. Е.
История канонизации святых… С. 255, 256, примеч. См.литературу вопроса: Охотина-Линд Н. А. «Сказание о Валаамском монастыре». СПб.,1996. С. 95; аналогичные случаи о включении в Устав и Следованную Псалтирь именсвятых после посещения мест их почитания императором: Ткачев Е. В.
Канонизация //ПЭ. Т. 30. С. 311–312.115Цит. по: Пигин А. В. Житие Александра Ошевенского в редакциях XIX века //Проблемы исторической поэтики. Вып. 11. Петрозаводск, 2013. С. 27–41.102Хлопоты о придании более высокого официального статуса святомуоканчивались для многих обращений обратным результатом – по ряду изних были приняты решения о прекращении служб или даже панихид,захоронении мощей и т.
п. (характерным примером является история рядатверских святых, таких как Нектарий Тверской, Савватий Тверской(Оршинский),116Ксенофонт«неканонизированныхТутанский,святых»почитаниепыталиськоторыхзапретить покакинициативеепархиального руководства в 1847–1848 гг.)Иногда статус святого не вызывает вопросов, хотя достоверныхсведений об обстоятельствах установления празднования нет (близость кМоскве, как в случае с Мефодием Пешношским), благоволение власти(Менюжская волость)Власти постоянно собирали на местах сведения о характерепочитаниясвятыхнаместе:иногдавкарательных,иногдавинформационных целях.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
