Диссертация (1144856), страница 18
Текст из файла (страница 18)
игумен Троице-Сергиева монастыря Арсений (Сахарусов) повелелбратии монастыря поставить палатку над гробом, покрыть гроб покровом и«свещу велику поставити», то есть указание на установление празднованияабсолютно лишены торжественности или церемониальности – тот жеАрсений, «совершив божественную службу соборне и братию вельмиучредив и устави паки оттоле память преподобному Стефану» - т. е.игумен монастыря устанавливает местное празднование без обращения кдругим представителям церковных властей, или если такое обращение ибыло, автор житийного текста не считает нужным упоминать о нем.Отправление Службы, как позволяют предположить пометы «ащенастоятел изволит» также зависело от решения игумена или строителяобители, и могло относиться к святым, не относящимся к числу «новыхчудотворцев» (например, преп.
Козьмы Яхромского (Яхренского)).60Эта процедура наблюдается и в ряде других случаев. Очевидно, чтопри имеющейся сохранности источников – крайней фрагментарности инеполнотыданных,ипристольупрощеннойсточкизренияформальностей процедуре там, где она существовала (устное указание), в60Каталог славяно-русских рукописных книг XVI века, хранящихся в РГАДА.М., 2014. Вып. 2. С. 84 (РГАДА. Ф. 196. Оп. 1. № 507, л.
37–44). См. также: Усачев А.С. Житие Козьмы Яхренского // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2011. № 1 (43).С. 92–106.84большинствеслучаевуисследователянебудетвозможностисуверенностью утверждать, имело ли место установление местногопразднования или нет, и если было, то существовало ли оно припоследующих настоятелях, и если празднование прерывалось из-заразоренияилизакрытиямонастыря,товозобновлялосьлионовпоследствии, и если возобновлялось, то требовалось ли для этого новоеблагословение, и праздновалась ли память в тот же день, или уже в другой.Почитание в той или иной местности зависит, в частности, отактивности местного священника, который взялся за запись чудес, иархиерея, который дал ход прошению об установлению празднования.Возникает вопрос о том, какой термин можно подобрать для латинского«импрессарио»,61обозначающегочеловека,которыйвсяческиспособствует возникновению, развитию и сохранению культа – того жесвященника, записывающего чудеса от иконы или у гроба, или игумена,составляющего Житие святого.
Представляется, что достаточно точнодействия этого человека может охарактеризовать понятие «хранительсвятыни».62 Во многих случаях, особенно в текстах, сочетающих чертыСказания об иконе и Жития, как будет показано ниже, такой хранитель –этовпервуюочередьвизионер,которомуявляетсясвятынясопределенным поручением. Оно может состоять в оповещении властей илюдей в округе о грядущих событиях, в наложении запрета (на брань илиупотребление табака), и, чаще всего, в поручении отстроить часовню илихрам для святыни, что, собственно, и налагает на визионера обязанностихранителя, как, например, в случае с многими явленными в Россиииконами.6162Браун П. Культ святых…Пример из более поздней истории – Назарий, настоятель Валаамскогомонастыря в конце XVIII в., благодаря которому обитель отстроилась и достиглаопределенного уровня процветания.85В случае с прославлением основателя монастыря хранителемсвятыни – гроба или места захоронения преподобного – чаще всегостановился настоятель монастыря, который брал на себя хлопоты обофициальном установлении празднования, т.
е. канонизации.Собственно термин «канонизация» обозначает явление, максимальноблизкое к западному пониманию прославления святого (лат. canonizatio).63В греческой агиологии используется термин –провозглашение (святым),64 в русской традиции также причисление к ликусвятых.ВКонстантинопольскойцерквисинодальноеопределениеопраздновании святому стало обязательным в XIV в.65 В восточной церквиэтот вопрос был менее разработан.Впервые понятие причисления к лику святых применятся кмитрополиту Петру при митрополите Феогносте (XIV в.). В русскойлитературетерминканонизацияполучилособоераспространениеблагодаря труду Е.
Е. Голубинского.6663Онеприменимостизападноготермина«канонизация»креалиямдревнерусской церковной жизни см., в частности: Поппэ А. Студиты на Руси: Истоки иначальная история Киево-Печерского монастыря. Киев, 2011. С. 16–17.64Андроник (Трубачев), игум. Канонизация святых в русской православнойцеркви // Православная энциклопедия. М., 2000. Т. Русская православная церковь. С.346.
См. также: Живов В. М. Святость: Краткий словарь агиографических терминов.М., 1994.65Macridès R. Saints and Sainthoud in Early Palaiiologan Period // The ByzantineSaints (University of Birmingham 14th Spring Symposium of Byzantine Studies). London,1981. P. 84–85. Цит. по: Водов В. Первые новгородские святыни и святые (до началаXV века). М., 1999. С. 382.66Чурина И. О. Канонизация и почитание местных святых в истории церкви //Ленинградский юридический журнал.
2008. № 3 (13). С. 156–165.86Е. Е. Голубинский – помимо святых, чтимых по преимуществуместно, но канонизированных к общероссийскому празднованию, разделялместных подвижников на «чтимых» и «на самом деле не почитаемых»67.Помимо вопроса о том, что надо для установления празднования,достаточно часто возникает вопрос, что при недостаточной сохранностиисточников, обычной для рассматриваемого материала, может считатьсясвидетельством канонизации? Е.
Е. Голубинский выделял следующиепризнаки того, что святой был канонизирован: совершение службысвятому вместо поминания, наличие церкви или придела, освященного воимя святого, наличие иконописного изображения.68Исходя из этих признаков Е. Е. Голубинский подсчитал, что домакарьевских соборов канонизировано 67 святых. Известны случаи, когдапразднование планировалось и было по существу подготовлено, но небыло установлено.В середине XVI в. (не говоря о более раннем времени) известно покрайней мере два случая отказа высшей церковной власти от причисленияк лику святых – это касается Андрея Смоленского и Иакова Боровичского.И в том, и в другом случае причиной отказа стала, вероятно, нехваткасведений о жизнеописании кандидатов в святые.В случае с Иаковом Боровичским жители Боровичей подаличелобитную о прославлении угодника, и новгородский архиепископФеодосий послал к ним софийского соборного священника Ивана идьякона Филиппа для осмотра мощей и расспросов о чудесах.
Порезультатам обыска Феодосий послал грамоту к митрополиту Макарию,прося повелений, в ответ митрополит распорядился «избрав игуменачестнаго монастыря да соборнаго священника и диякона» перенестисвятые мощи в церковь Сошествия Святого Духа. Повеление былоисполнено, из Великого Новгорода в Боровичи отправилась делегация67Голубинский Е. Е. История канонизации 1903 C. 41.68Там же.
С.87новгородского духовенства. Ко дню перенесения мощей изготовили «ракуи покров и гробницу и свещу ко гробу его», отданы распоряжения поповоду процесса переноса мощей: чтобы «дети боярские да старосты ирядовичи и все православные крестияне шли з женами и з детми сосвоими», а в сам день перенесения мощей местным игуменам исвященникам дается распоряжение «понахиду служили соборне в род ирод во века».69Несмотря на все торжественные приготовления на месте, вНовгороде,инасогласиеепархиальногоархиерея,церковноепразднование прославленному множеством чудес Иакову Боровичскому небыло установлено – мощи праведника были освидетельствованы, а деньпереноса мощей 23 октября 1544 г.
в Свято-Духовскуюотмеченпанихидойиобедней.Поводомдляотказацерковь былустановитьпразднование со стороны митрополита Макария послужило отсутствиесведений о святом и его земной жизни. В 1572 г. мощи Иакова походатайству новгородского архиепископа Леонида свидетельствовалисьеще раз, что дает основание предположить, что после этого Иаковуустановили празднование как местночтимому святому. Веским доводом впользу этого служит указание на помещение частиц мощей Иакова внапрестольные кресты, рассылавшиеся в крупнейшие храмы Новгорода(Софийский собор и в храм Варлаамиева монастыря).70 В 1656 г.
частицамощей Иакова была помещена в Кийский крест, созданный пораспоряжению Никона.7169Голубинский Е. Е. История канонизации… С. 86–88; Страхова О. Б.Канонизация и почитание русских праведников Страхова О. Б. Канонизация ипочитание русских праведников...70Декоративно-прикладное искусство Великого Новгорода, Художественныйметалл 16-17 вв.
Ред.-сост. И. А. Стерлигова. М., 2008. Кат. 15, 28.71Кийский крест патриарха Никона / Сост. М. В. Осипенко. М., 2004.88В 1621 (по инициативе Филарета) память Иакова была включена вчисло торжественно празднуемых в московском Успенском соборе, но ещедо 1634 г. (вероятно, после смерти патриарха в 1633) празднование былоотменено.72Е.
Е. Голубинский отметил: «Из числа святых, канонизацию которыхмы прямо относим к продолжению времени от начала христианства вРоссии до Макариевских соборов 1547–1549 годов, только пяти или семисвятым было установлено формальным образом и с самого начала илиспустянепродолжительноевремяпослеустановленияместногопразднования общецерковное или повсеместное на пространстве всейРусской церкви празднование, всем же остальным святым былоустановлено празднование местное в теснейшем или обширнейшем смыслеэтого слова».73Е. Е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
