Диссертация (1144856)

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла

Санкт-Петербургский государственный университетНа правах рукописиРоманова Анастасия АнатольевнаПочитание святых и чудотворных икон в Россиив конце XVI – начале XVIII в.:религиозная практика и государственная политикаСпециальность 07.00.02 – Отечественная историяДиссертация на соискание ученой степенидоктора исторических наукСанкт-Петербург2016СодержаниеВведение4Глава 1.

История почитания святынь в отражении11источников и историографии1.1.Памятисвятыхипразднования111.2. История почитания святых в России в36чудотворным иконам в источниках.отечественной литературе.Глава 2. Терминология672.1. Понятия, используемые в работе, и их67трактовки.2.2.Проблемапочитаниябезымянных128Глава 3. Житийные источники, жития XVIII–143святых.XIX вв., своды и сборники житий и сказаний обиконах.3.1.

Житийные источники в целом.1433.2. Жития XVIII в.165Глава4.Внежитийныеписьменные229свидетельства о почитании.4.1. Памяти святых.2294.2. Памяти святых в старообрядческих247месяцесловах4.3. Памяти русских святых и службы им в259обиходе русских монастырей.4.4. Своды сведений о святых и чудотворных271иконах.Глава5.Социальныеисоциально-295экономические аспекты почитания святынь5.1. Объекты почитания.29525.2. Чудеса от святынь.304Глава 6. Почитание местных святынь3636.1. Собирание святости на местах3636.2.

Роль личности в создании культа.3686.3. Запрет на почитание391Глава 7. Государственная политика почитания408святынь7.1. Формирование официального культа408святых7.2. Власть и почитание святых424Заключение433Источники и литература440Список сокращений5073ВведениеВ исследовании делается попытка проследить развитие и аспектыпочитания российских святынь в Московском государстве, генезисотношения церкви, государственных институтов и представителей властико вновь возникающим культам, общие вопросы и практика почитаниясвятых.В работе мы ограничились почти исключительно источниками опочитании святынь, явленных в Московском государстве. Материал опочитании святынь в России в целом громаден, и основание для такоговыбора состоит, прежде всего, в том, что в этот период о почитании святыхи икон, прославленных именно на территории Московского государства,можно говорить как об определенном явлении и отчетливой тенденции.Значительная часть входящих в церковный месяцеслов памятей святыхгреческой церкви и икон, принесенных из Греции и с Балкан не былидостаточно знакомы русскому читателю, за исключением наиболееобразованной, и соответственно достаточно узкой его части.Что касается святынь, принесенных в Россию с христианскогоВостока, это предмет особого рассмотрения, хотя, несомненно, некоторыеаспекты почитания святости невозможно охватить не привлекая материалосвятынях,1прибывшихсВостокаилиЗапада.1СуществовалаВзгляд на эти святыни может быть с разных точек зрения, см., например:Каптерев Н.

Ф. Характер отношения России к православному Востоку в XVI и XVIIстолетиях. М., 1885; Кондаков Н. П. Иконография Богоматери. Пг., 1915. Т. 2; ФонкичБ. Л. Чудотворные иконы и священные реликвии Христианского Востока в Москве всередине XVII в. // ОФР. М., 2001. Вып. 5. С. 70–97; 2) Чудотворные реликвииХристианского Востока в Москве в середине XVII в.: Икона Иверской Богоматери. М.,2004 (Россия и Христианский Восток.

Библиотека, вып. 5); Многоценное сокровище.Иконы Богоматери Одигитрии Влахернской в России. М., 2005; Турилов А. А. Рассказыо чудотворных иконах монастыря Хиландарь в русской записи XVI в. // Турилов А. А.Межславянские культурные связи эпохи Средневековья и источниковедение истории и4определенная разница в отношении к святыням, явленным в Российскойземле и за ее пределами. Впрочем, некоторые православные святынивоспринимались как часть «русских» независимо от происхождения (так,например,АндрейЮродивыйпочиталсякакславянинпопроисхождению).2 Некоторые из святынь, такие как икона Черногорской(Казанской) иконы Богоматери(не говоря о более ранних явленныхиконах византийского происхождения, таких как Торопецкая), хотя полегенде и происходят с Востока, были почитаемы после появления вРоссии, здесь велись записи их чудес, и т. п.Хронологические рамки диссертации приблизительно определеныкак 1589 г.

– время учреждения патриаршества – и 1721 г. – год основанияСинода. Однако обе эти даты могут рассматриваться исключительно каквехи: почитание не имеет четко датируемых временных рамок: многиекульты, возникшие и существовавшие в рассматриваемый период,несмотря на запреты как со стороны церковной власти, так и со сторонывласти светской, сохранились, более того, живы по сей день иливозродились. Кроме того, привлекаемая к анализу рукописная традицияисточников о почитании зачастую существенно более поздняя.ВисследованииМосковскогорассматриваютсягосударства,приэтомпреимущественносвятынивстепенизначительнойпрославленные на севере и в центральных районах, и в меньшей степени вкультуры славян. Этюды и характеристики.

М., 2012. С. 718–755; Ченцова В. Г. ИконаИверской Богоматери (Очерки истории отношений греческой церкви с Россией всередине XVII в. по документам РГАДА). М., 2010. 416 с.; Буланин Д. М. Опыткомплексного описания: Афон в древнерусской письменности до конца XVI в.: (Изистории образа по памятникам, учтенным в «Словаре книжников и книжности ДревнейРуси», а также пропущенным при его подготовке) // Словарь книжников и книжностиДревней Руси.

СПб., 2012. Вып. 2, ч. 3. Приложение. С. 427–763.2Традицию эту поддерживает и современная церковная историография, см.:Андроник (Трубачев), сост. Святая Русь // Макарий, митр. История русской церкви. М.,1995. Кн. 2. С. 652.5южных приграничных районах и в Сибири, что диктуется, в частности,лучшей сохранностью источниковой базы, а также имеющимся враспоряжении автора диссертационного исследования материалом,Цель исследования состоит в комплексном исследовании феноменапочитания явленных в России святынь в период после установленияпатриаршества и до начала XVIII в.В работе предполагается решение ряда основных задач:– определить основания для оценки и определения святости– очертить круг источников, посвященных святыням Российскогогосударства в период после установления патриаршества- рассмотреть характерные особенности практики почитаниясвятынь- выявить факторы, определяющие отношение Церкви и государствак святыням- указать черты государственной политики, оказавшие влияние напочитание святынь.- определить место святынь позднего Московского царства висторической памяти последующего периодаВ данной работе мы рассмотрим конкретные вопросы почитаниясвятых и чудотворных икон, включая некоторые аспекты и проблемыистории канонизации, а также круг источников, позволяющих говорить оналичии или отсутствии почитания.

Отметим, что подробное изучениевозникновения, расцвета, существования или упадка каждого конкретногокульта, его отражение и преломление во всех сохранившихся письменныхи устных источниках, а также современная история почитания там, где онаимеетместо,вомногихслучаяхзаслуживаетподробногоисточниковедческого исследования, и, естественно, в рамках одной работы6могут быть охвачены только отдельные вопросы и проблемы. Многиеисточниковедческие задачи в исследовательской и справочной литературеуже получили решение, что позволяет представить картину болееобобщенно.Кроме того, особо подчеркнем, что в работе не ставилась задачасудить об обоснованности той или иной формы почитания святынь –почитаемые иконы и святые (места их захоронения, мощи, и прочиереликвии) рассматриваются как реалия общественно-религиозной жизни.Почитание разных типов святынь имеет свои особенности.

Особенновелико многообразие объектов почитания в том явлении, котороеименуется «народным православием»,3 однако граница между «народным»и «официальным» православием трудно определима.Объединение наблюдений над почитанием святых и почитаниемикон вызвано значительным сходством в традиции почитания. Более того,для рассматриваемого периода достаточно часто жанр жития и жанрсказания об иконе объединяются в повествовании о приносе чудотворнойиконы на место основания нового монастыря, хотя в таком случае, какправило, житие подвижника оказывается несколько в тени. К числу такихотчасти сказаний – отчасти житий относятся многие агиографическиепамятники XVII в.Основным объектом исследования в данной работе выступаютписьменные памятники, созданные с целью прославления двух типовсвятынь: собственно святых, вне зависимости от чина, и чудотворныхикон.

Текстология отдельных произведений и проблемы литературногозаимствования из авторитетных источников рассматриваются лишь вотдельных случаях, т. е. этапы литературной истории памятников не3БеловаО.В.Христианствонародное//Славянскиедревности:Этнолингвистический словарь: в 5 т. М., 2012.

Т. 5. С. 462–466; Панченко А. А.Исследования в области народного православия. Деревенские святыни Северо-ЗападаРоссии. СПб., 1998.7являютсяпредметомотдельногорассмотрения.4Особоевниманиеуделяется малоизвестным в историографии памятникам агиографии иагиологии, а также внежитийным источникам: таким как месяцесловы иуказателиуставныхчтений.Письменныепамятникиправославнойкультуры XVIII в.

в целом изучены очень фрагментарно: значительнолучше дело обстоит с изученностью иконописи и памятников архитектуры,не говоря уже о новых литературных жанрах и авторской светскойлитературе. Подчеркнем, что в научный оборот введено также большоеколичество делопроизводственных источников XVIII в., связанных сгосударственной политикой в отношении святынь, однако по большейчасти это источники, связанные с судебным делопроизводством, особеннопопулярным в связи с рассмотрением дел о приверженцах старой веры,сектанах или колдовстве, а не с почитанием.

Культура почитания святых иявленных икон в XVIII в. во многом сохраняет черты предшествующегопериода, а в ряде случаев сберегает памятники этого времени.Конечно, почитание святых и почитание икон имеет своюспецифику.Однакопочитаниеихкаксвятыньодногопорядкапрослеживается в древнерусской месяцесловной традиции. Можноговорить о том, что сказания о монастырях – это жанр, имеющий общиечерты и с исторической повестью, и с агиографическими памятниками.Так, Н. А. Охотина-Линд полагает возможным относить сказания омонастырях к историческим повестям и отмечает, что сами по себе этисказания к концу XVII в. либо превращались в «полное баснословие», либоявляли собой «зарождающуюся историографию».5 Впрочем, если речь4Литературная история большого количества житийных текстов подробноизучена в историографии (конкретные примеры такого рода исследований приведены вглаве 1).5Охотина-Линд Н.

Характеристики

Тип файла PDF

PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.

Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.

Список файлов диссертации