Диссертация (1144856), страница 3
Текст из файла (страница 3)
е. внесенной еще до оформления официального культа Знаменской иконы(сер. XIV в.)).Лосева О. В. Жития русских святых в составе древнерусских Прологов ... С.7215–227.8Там же. С. 188–190.9Там же. С. 199–202.10Там же. С. 206.11Там же.12Список Жития 1440-х гг. опубликован по рукописи РНБ, Софийское собр.,1248: Шибаев М. А. Авторский вариант Жития Сергия Радонежского // ТОДРЛ. СПб.,2007. Т. 58. С. 290–319.См., например: БАН, 33.8.2, 1480-е гг., л. 289 об.–291 об. – цит. по: Славянорусские рукописи Библиотеки академии наук. Описание рукописей XV века. Вып.
2.Прологи. Ч. 1. Сентябрьская половина года / Сост. О. П. Лихачева. СПб., 2015. С. 152.13Память Сергия Радонежского известна в Месяцеслове, написанном в1422–1425 гг., т. е. непосредственно после обретения мощей основателяТроицкого монастыря.13 Служба Сергию Радонежскому также достаточнорегулярно появляется в служебных Минеях с сер.
XV в.Примеры невнесения в месяцесловы памятей чтимых русскихсвятых,темнеменее,достаточноярки:здесьиЕвангелие,принадлежавшее, по преданию, митрополиту Алексию, и СледованнаяПсалтирь митрополита Киприана (где из русских святых указан толькоПетр митрополит), и Геннадиевская Библия, в святцах которой нет русскихсвятых.Забегая вперед, можно отметить, что еще более консервативна поотношению к памятям русских святых ранняя московская печатнаятрадиция: в Апостоле, напечатанном Иваном Федоровым, из русскихсвятых присутствует только память Бориса и Глеба.14Наблюдения над месяцесловом XV – первой половины XVI в.
ещебудут уточняться, но исходя из материалов полных описаний рядасобраний (прежде всего составленного по хронологическому принципуописание древнерусских рукописей РГАДА) можно говорить, что в этотпериод месяцеслов пополнился незначительным количеством русскихпамятей, хотя, как отмечается в литературе, в конце этого периодапоявляются святцы с указанием святых, празднование которым будетзакреплено на макарьевских соборах.1513Клосс Б. М. Избр. труды.
М., 1998. Т. 1. Житие Сергия Радонежского.Рукописная традиция. Жизнь и чудеса. Тексты. С. 69, примеч. 81 (церковный уставБАН, Арх. Д. 3).14Голубинский Е. Е. История канонизации святых в русской церкви. Изд. 2. М.,1903. С. 224–225.15Страхова О. Б.
Канонизация и почитание русских праведников в XVI веке:Случай преп. Иакова Боровицкого (Боровичского). I. // Paleoslavica. 2009. Vol. 17, № 1.P. 98–99, на примере ГИМ, Син. 336 – рукописи со вкладной записью 7056 г., т.е.составленной до гипотетического собора 1549 г. (попытка объяснить это явление была14XV в. – время массового возникновения новых монастырей ипоявление в качестве объектов почитания их основателей и их ближайшихучеников: вслед за Сергием Радонежским такой знаковой фигурой сталпреп.
Кирилл Белозерский, почитание которого началось еще при жизни,первая икона появилась вскоре после смерти, как и Служба.16Редкой, но все же определенной тенденцией можно назватьпоявление отдельных рукописей с житиями русских святых (например,рукописи с Житиями Сергия Радонежского и Петра митрополита сер. XVв.17)Если говорить о святынях Новгорода, то здесь почитаниескладывается по сходному шаблону и начинается оно с отмечания памятикнязей и архиереев. Трудами новгородского архиепископа ЕвфимияБрадатого в конце 1430-х гг. устанавливается местное празднованиеархиепископу Илии (Иоанну), особо отмечается память погребенных вСофийском соборе князей и святителей,18 окончательно оформляетсяпочитание и иконография иконы «Знамение» (от второй четверти XV в.сохранились наиболее ранние списки «Слова о знамении», и в это жевремя Пахомием Логофетом создается Служба Знамению).19 Постепенноепредпринята Б.
М. Клоссом (Клосс Б. М. Избр. труды. Т. 2. С. 367–370), которыйвыдвинул предположение, что еще один канонизационный собор мог состояться в 1548г.) и Святцев Серапиона Курцева из собр. Троице-Сергиева монастыря № 364.16Карбасова Т. Б. Допахомиевская Служба Кириллу Белозерскому // ТОДРЛ.СПб., 2014. Т. 63. С. 73.17Каталог славяно-русских рукописных книг XV века, хранящихся в РГАДА.М., 2000.
С. 87–89 – РГАДА. Ф. 196, оп. 1, № 1071.18Янин В. Л. Некрополь новгородского Софийского собора: Церковнаятрадиция и историческая критика. М., 1988. С. 6 и др.19Турилов А. А., Шибаев М. А. Евфимий II // Православная энциклопедия. М.,2008. Т. 17. С. 432–442; Конявская Е. Л. Об основных этапах формирования легенды оЗнаменской иконе // Особенности российского исторического процесса. Сб. ст. памяти15пополнение святых новгородского круга происходит и при преемникахЕвфимия.Во второй половине XV в., по-видимому, в связи с деятельностьюростовского архиепископа Вассиана (Рыло), с именем которого связываютсоздание канона Леонтию, Исайе и Игнатию, происходит формированиесобора ростовских святых, включившего епископов Леонтия, Исайю иИгнатия, юродивого Исидора, и преп.
Авраамия. Можно говорить и осуществованиикэтомувременипочитанияПетраордынского,архиепископа Феодора и епископа Иакова.20Постепенно формируется практика совместно почитания ростовскихи московских святых, к которым со временем добавляются новгородскиесвятые, прежде всего Варлаам Хутынский. Распространение почитаниясвятых одной земли на пространстве всего Московского государства, вчастности – почитание новгородских святых в Москве и культамосковских святых в Новгороде. В качестве свидетельства этому обычнорассматривается и строительство церкви с приделом во имя ВарлаамаХутынского в Москве в 1461 г., послание митрополита Филиппа великомукнязю Ивану Васильевичу 1471 г., в котором наряду с именами московских(Петра и Алексея), свв.
Леонтия Ростовского, Сергия Радонежского иКирилла Белозерского указывается также и память св. ВарлаамаХутынского.21 Фигурирует имя Варлаама и в послании на Угру великомукнязю Ивану III.академика Л. В. Милова. М., 2009. С. 68–86; Агафонов И. С. Осада Новгорода в 1170 г.по письменным источникам: Автореф. … дис. канд. ист. наук. М., 2016.20Мельник А. Г. История почитания ростовских святых в XII–XVII веках:Автореферат дис. … канд. ист. наук. Ярославль, 2004. С.
16; Мельник А. Г. «Ростовскиепатерики» конца XV – XVI вв. // Древняя Русь. 2007. № 3. С. 70–71.21АИ. СПб., 1841. Т. 1. С. 519.16Сборники служб и житий русским святым начинают складываться сконца XV в. – так, Минея 1494 г. (РНБ, Соловецкое собр., № 518/537)22содержит службы и жития русским святым – что способствовалораспространению культа святых с великорусских земель на новгородские.Подобного рода сборники предшествовали появлению так называемойМинеи новым чудотворцам.23В XV в. можно говорить о феномене почитания святых какдуховной скрепе российской государственности.
В середине XV в. наосновании упоминания в великокняжеских договорах можно говорить ужеоб образовании пантеона русских святых. В него вошли Петр митрополит,Леонтий Ростовский, Сергий Радонежский и Кирилл Белозерский –указываются в качестве гарантов соблюдения соглашения между ВасилиемII и можайским князем Иваном Андреевичем (1448 г.).24 Русские святые –прежде всего Петр митрополит, Сергий Радонежский и КириллБелозерский, а несколько позднее – Алексий митрополит, упоминаютсякак те, на чьи молитвы следует рассчитывать адресатам грамот илипосланий,25 а митрополит Петр – еще и как заступник Москвы перед лицомвнешнего врага.2622Розов Н. Н. Соловецкая библиотека и ее основатель игумен Досифей //ТОДРЛ.
М.; Л., 1962. Т. 18. С. 302; Бобров А. Г. К вопросу о книжном наследииДосифея Соловецкого // Книжные центры Древней Руси. Книжное наследиеСоловецкого монастыря. СПб., 2010. С. 52, 59.23Макарий (Веретенников). Макарьевские соборы 1547 и 1549 годов и ихзначение // Русская художественная культура XV–XVI веков. М., 1998.
С. 10, 14,примеч. 54; Мошкова Л. В. Заметки составителя // Каталог славяно-русскихрукописных книг XVI века,хранящихся в Российском государственном архиведревних актов. М., 2014. Вып. 2. С. 643.24Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV – XV вв. М.;Л., 1950. С. 151–155; Клосс Б. М.
Избр. труды. М., 1998. Т. 1. С. 71.25Кривцов Д. Ю. 1) Значение чудес святых в идейной борьбе вокругустановления автокефалии Русской Православной церкви (Текст доклада на Третьем17Наблюдения над рукописями XVI–XVII в. в связи с объемомматериала являются фрагментарными.27 Однако очевидно, что вниманиеуделяется в них все чаще именно русским святым, о чем свидетельствует, вчастности, тропарник Псалтыри Михаила Медоварцева 1521–1526 гг., вкоторой отдельный раздел «новым и оставшим святым» включает тропарии кондаки с пометой «нов» для Федора Ярославского, МихаилаЧерниговского, Сергия Радонежского, Авраамия Ростовского, ВарлаамаХутынского,освященияцерквиГеоргия,ЗнамениявНовгороде,митрополита Петра, Димитрия Прилуцкого, митр. Алексия, ЕвфимияНовгородского, литовских мучеников, Стефана Пермского, Бориса иГлеба, Феодосия и Антония Печерского, ростовских святителей, НикитыСтолпника, Кирилла Белозерского, кн.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
