Диссертация (1144856), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Июль. С. 263–308).130Подробную характеристику трудов XIX–нач. XX в., посвященных житиямсвятых, можно найти в работе О. В. Гжибовской: Гжибовская О. В. Жития святых вроссийской историографии XIX– начала XX в. Дис. … к. и. н. М., 2009. О некоторыхмалоизвестных проектах, в том числе о патериках, посвященных святым XVIII-XIX вв.,см.: Чернышова Н. К. Сибирские святые и подвижники благочестия в агиографическихсборниках конца XIX – начала XX в.
// Религиозные и политические идеи впроизведениях деятелей русской культуры XVI – XXI вв. Новосибирск, 2015. С. 213–222.131Голубинский Е. Е. История канонизации святых в русской церкви. 2-е изд.М., 1903.45если Голубинский причисляет подвижника к числу канонизированныхсвятых, то этот постулат не подвергается сомнению.В сводах, составленных владыкой Сергием (Спасским),132 былвыявлен с достаточно большой степенью полноты круг подвижников,известных древнерусским источникам. Сергий (Спасский) при сборематериалов для «Верного Месяцеслова всех святых…» (1903) предпринялтакже попытку путем анкетирования епархий выделить из значительногоколичества чтимых подвижников тех, кому было установлено исовершается празднование (подробнее о терминологии см.
в главе 2).133 Витоге «Верный месяцеслов» отражает, какие именно святые считались вначале XX в. канонизированными местно или в общероссийскоммасштабе.Для «личного пользования» создавались рукописные месяцесловы иМинеи,подобныеМинеесвященникаКонстантинаДобронравина(епископа Гермогена, 1820–1893), ныне хранящиеся в РНБ, собраниеПетроградской духовной семинарии, № 25/1-12.134Активно развивалось изучение литургических текстов и хвалебныхпеснопений, в том числе очень распространенного на рубеже XIX и XX в.жанра акафиста святым135132Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока.
Владимир, 1901. Т.1–3. (репринтное изд.: М., 1997).133См.: Руди Т. Р. Из истории русской агиологии начала XX в.: издание«Верного Месяцеслова всех русских святых» // Русская агиография. Исследования.Материалы. Публикации. СПб., 2011. С. 309–318.134См. о них, в частности: Карбасова Т. Б. Кирилл Новоезерский: Историяпочитания.
М.; СПб., 2011.135Попов А. В. Православные русские акафисты, изданные с благословенияСвятейшего Синода, история их происхождения и цензуры, особенности содержания ипостроения: Церковно-литературное исследование Алексея Попова.Казань, 1903(переизд.: М., 2013).46Значительной вехой в деле кодификации почитания русских святыхи икон стали заседания собора по канонизации святых. Им быласформулирована программа по упорядочению почитания святых, вкоторой указывалось на необходимость издания полного месяцеслова «сточным указанием всех празднеств в честь икон Богоматери и всехпамятей святых,» в том числе местночтимых.
Предполагалосьтакжесобрать все имеющиеся службы русским святым, издать полные лицевыесвятцы с изображениями святых и икон Богоматери, но что особенноважно, планировалось составить список святых, чтимых в данной епархии,имена которых в особом порядке должны были быть возносимы налитийном прошении.136Важным вопросом было как включение новых служб в Минеи, так ивнесение в месяцеслов памятей русских святых.137 В это же времясоставлена служба «всем святым в земли Русской просиявшим».138В советское время святые и почитаемые иконы оказались в центревнимания антирелигиозной пропагандистской литературы.
Первая волнатаких публикаций последовала за кампанией по раскрытию мощей, в 1920-136Изд. см.: Богословские труды. 1998. Сб. 34. С. 361–362; Воробьев Владимир,протоиерей. Некоторые проблемы прославления святых к местному и общецерковномупочитанию в конце XX – начале XXI веков // Прославление и почитание святых.Материалы конференции. М., 28 января 2010 (XVIII Международные Рождественскиеобразовательные чтения). С. 46.137Кравецкий А. Г., Плетнева А.
А. История церковнославянского языка вРоссии. Конец XIX – XX в. М.: Языки русской культуры, 2001. С. 263–268.138Впрочем, по выражению Киприана Керна, «почти ничтожного богословскогосодержания» (Киприан (Керн). Литургика. Париж, 1964. С. 95 (ротапринт) – цит. по:Водов В. Первые новгородские святыни и святые (до начала XV в.) // ВеликийНовгород в истории средневековой Европы: К 70-летию В. Л. Янина. М., 1999.
С. 390.Примеч. 62).47е гг.139 В 1950-е гг. антиклерикальные публикации полемическогосодержания вновь получили большое распространение.140 Рассмотрениеагиографических памятников, допускалось, впрочем, в качестве «местныхлегенд»141.Работы по агиографии, подготовленные учеными старой школы,впрочем, в течение 1920-х гг. публиковались в изданиях Академии наук.142В научной литературе изучение истории русской церкви, в том числе ивопросов, касающихся почитания святых, было проделано в начале 30-хгодов Н. М. Никольским.143139Паозерский М.
Ф. Русские святые перед судом истории. М., Пг., 1923, ГоревМих. «Троицкая лавра и Сергий Радонежский» (М., 1920), Саркис Ю. О святых мощах,чудотворных иконах и прочих поповских чудесах. Свердловск, 1926; Иванов А.Соловецкие мощи // Карело-Мурманский край. 1927. № 4. С. 7–9; Горев Мих.Последний святой (М.; Л., 1928), Каяндер Е. Г. Русские святые (М., 1930); Гинзбург В.В. О «мощах» из Софийского собора в Новгороде // Новгородский историческийсборник. Новгород, 1940.
Вып. 8. С. 85–90.140Ранович А. Как создавались жития святых. М., 1951; Чертков А. Рассказы о«житиях святых». М., 1953; Шамаро А. О чем умалчивает церковный календарь. М.,1954; Белов А. Правда о православных святых. М., 1958; и более поздние издания на туже тему: Гордиенко Н. С. Православные святые: кто они? Л., 1979; Белов А. В. 1) Когдазвонят колокола. М., 1977, 2) Святые без нимбов. М., 1983; 3) Когда звонят колокола.2-е изд. М., 1988. См.
подробнее: Семененко-Басин И. В. Из истории понятия«святость» в русской культуре XX века // Вопросы этно-, социо- и психолингвистики.С.2010.118–121[электронныйресурс:file:///C:/Documents%20and%20Settings/1/%D0%9C%D0%BE%D0%B8%20%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D1%8B/Downloads/philology_2010_2_Semenenko-Basin%20(2).pdf ].141Комарович В. Л. Китежская легенда: Опыт изучения местных легенд. М.; Л.;142Бугославский С. А. Литературная традиция в северновосточной русской1936.агиографии // Статьи по славянской филологии и русской словесности / Сборник ОРЯСАН СССР.
Л., 1928. Т. 101, № 4. С. 330–339.143Никольский Н. М. История русской церкви. М., 1931.48Особую ветвь составляет эмигрантская литература, посвященнаяизучению, а скорее даже осмыслению русской святости144 и деятельностиотдельных ее представителей145.Несмотря на не слишком благоприятную обстановку, исследованиедревнерусских памятников, посвященных святым и иконам, окончательноне прекратилось, а со временем возродилось и развилось в рамкахисторического источниковедения и литературоведения.Обширный, хотя и тенденциозный обзор материалов, касающихсямонастырской колонизации северных земель, был опубликован И.
У.Будовницем.146 Материалы к библиографии житийных памятников вошлитакже в подготовленный И. У. Будовницем справочник.147Подробномуисследованиюбылиподвергнутыотдельныепамятники, представляющие значительный интерес как источник поистории идеологии и политической борьбы (Житие Михаила Клопского,144Федотов Г. П. Святые Древней Руси. Нью-Йорк, 1959 (переиздания: М., 1990и др.), Кологривов И. Очерки о русской святости. Брюссель, 1951; Спасский Ф. Русскоелитургическое творчество. Париж, 1951 (М., 2008); Концевич И.
М. Стяжание духасвятаго в путях Древней Руси. Париж, 1952 (М., 1993).145Например: Клепинин Н. А. Святой и благоверный великий князь АлександрНевский. Париж, [1927] (цит. по: Соколов Р. А. Н. А. Клепинин – автор современногоагиографического повествования о святом князе Александре Невском // Русскаярелигиозность: Проблемы изучения. СПб., 2000. С. 256–260); Манухина Т. Святаяблаговерная княгиня Анна Кашинская. Париж, 1954 (цит. по: Гадалова Г. С. Книга Т.Манухиной «Святая благоверная княгиня Анна Кашинская» // Мир старообрядчества.Вып.
4. Живые традиции. Результаты и перспективы комплексных исследованийрусского старообрядчества. М., 1998. С. 216–225).146Будовниц И. У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV—XVIвеках (по «житиям святых»). М., 1966.147Будовниц И. У. Словарь русской, украинской, белорусской письменности илитературы. М., 1962.49Повесть о Ульянии Осорьиной, Повесть о Михаиле Тверском148). Статьи,посвященные житийной литературе, публиковались на страницах «Трудовотдела древнерусской литературы» ИРЛИ (Пушкинский дом). Отделдревнерусской литературы и Д. С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
