Диссертация (1144856), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Мурманск, СПб., 2009.207Досифей(Ларионов).Схимникстраждущейземли:440-летиюБлаговещенского Ионо-Яшезерского мужского монастыря посвящается. Петрозаводск,б. г.63тексты об астраханских святых,208 Существуют и обобщающие труды,затрагивающие эту тему.209Наблюдается определенная тенденция к идеализации житийноготекста как исторического источника, что прослеживается, в частности, внедавно опубликованной работе об Антонии Дымском210 и множестводругих. Существует традиция подготовки изданий к юбилейным датам:обретенияикон211,преставлениясвятых,например:ЕвфросинаСинозерского212, Ястребских святых,213 Антония Леохновского214 и др.Появляются новые региональные патерики, иногда по образцустарых, таких как Архангельский,215 Олонецкий216 или Сибирский.208Иосиф (Марьян), иером.
Святые земли Астраханской. Астрахань, 2001;209Полетаев Л., свящ. Современная агиография и русская житийная традиция.СПб.: СПбДА, 2007 (цит. по: Макаренко Е. К. Агиография XX в. Проблема жанра иметодов его исследования // Сибирский филологический журнал. 2011. № 1. С. 97).210Пономарев Д. А. Житие преподобного Антония Дымского как достоверныйисторический источник. СПб., 2014.
256 с.211Великорецкая икона святителя Николая: история и современность / Под общ.ред. митр. Вятского и Слободского Хрисанфа. Вятка: Буквица, 2008.212Преподобномученик Евфросин Синозерский [Текст]. Сб. статей к 400-летиюсо дня преставления прмч. Евфросина Синозерского [редкол.: протоиер. Роман Лыпко,Е. Ф. Булатова, Т. В. Малинкина]. Б. м., [2012?].213Преподобные Прохор и Вассиан Ястребские и Праведный Савва Мошокский,судогодские чудотворцы: историко-краеведческий очерк [сост.: Белицина Н. В.,протоиер.
Георгий Морохин]. Судогда, Владимир, 2010. 27, 1 с.214Муринсон А. П. Преподобный Антоний Леохновский. СПб., 2006; [МуринсонА.] Преподобный Антоний Леохновский и его святая обитель. К 400-летиюпреставления преподобного Антония Леохновского. 1611–2011. Великий Новгород,2011.215Пащенко Е. В. Новый Архангельский патерик: Очерки о церковныхподвижниках Архангельской области XIV–XX вв. Архангельск, 2001; Дмитрук А.Патерик сибирских святых и подвижников благочестия. Единец, 2006.216Новый Олонецкий патерик / Сост. А.
В. Пигин. СПб., 2013.64Некоторые итоги изучения древнерусской агиографии первогодесятилетия XXI в. представлены в обзоре З. Н. Исидоровой наанглийском языке.217Как можно сделать вывод из приведенного обзора, в современнойисториографии представлены самые разнообразные аспекты изученияфеномена святости. Однако обобщающих исторических трудов на темупочитания святынь в Московском государстве периода патриаршества посуществу нет: те работы, которые претендуют на обобщение, базируются,как правило, на очень узком круге самых распространенных источников.Отсутствиетакогородаработиобуславливаетактуальностьпредставленного ниже исследования.217Isidorova Zoya N. Russian Hagiography.
Review of major scholarly studiespublished in St. Petersburg from 2002 – 2007 // Scrinium. 2008. IV. P. 92–114.65Глава 2. Терминология2.1. Понятия, используемые в работе, и их трактовки.В настоящей работе мы ограничиваемся рассмотрением почитаниясвятынь в рамках преимущественно православной традиции, однакоговоритьопочитаниирусскихсвятыхнепривлекаяданныестарообрядческих источников, собиравших и в некотором смыслеконсервировавших «старину» в XVIII – XIX вв., обойтись вряд ливозможно. Также в работе рассматривается почитание явленных ичудотворных икон.Помимо святых и икон существуют отдельные объекты почитания, втом числе памятные кресты и более сомнительные с точки зренияофициальной церкви объекты: родники, камни, деревья и пр., – все то, чтоможно отнести к так называемому «народному православию».1Материал для настоящей работы преимущественно составили записив святцах, иконописных подлинниках, жития, сказания и повести,монастырские и церковные летописцы.Если говорить об отдельных текстах, то это в основном поздниемалораспространенныепамятники,какправило,неотличающиесяособыми литературными достоинствами.Наиболее дискутируемые термины в применении к выбранной теме– это понятия почитания святынь, установления празднования иликанонизации1См.
о них, в частности: Панченко А. А. Исследования в области народногоправославия. Деревенские святыни Северо-Запада России. СПб., 1998.Святыня. Под термином святыня здесь и далее подразумеваетсяпочитаемый объект – гроб или мощи святого, икона, крест.2Святой. Собственно термин «святой» – если в церковной литературеэто понятие трактуется достаточно строго (в соответствии с указаниемсловаря «Христианство» – «для того чтобы чествование воздавалось лишьлицамдействительносвятым,необходимовластноеруководствоцеркви»),3 то в большинстве источников рассматриваемого времени –весьма широко, равно как и термин преподобный.4Общепринятым (особенно со времен Е. Е.
Голубинского) считаетсяделение святых на общерусских, местных и «чтимых усопших».Почитание святых принимает различные формы и прослеживается вразных источниках.Хорошо известно, что существует ряд факторов «потенциальнойсвятости»: принадлежность к царской или великокняжеской семье,мученическая смерть, смерть в детском возрасте и т. п.К числу таких факторов относится и основание монастыря. Далеконе все основатели монастырей Московской Руси почитались как святые,однако в ряде случаев такого рода почитание возникло уже в новое иновейшее время.Празднование святому происходит («творится») в день памяти –день смерти или день перенесения мощей (их может быть несколько), вРазногласий в понимании этого термина немного; отдельной статьи в2справочнике Живов В.
М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов. М.,1994 нет.3Темниковский Е. Н. Канонизация // Христианство. М., 1993. Т. 1. С. 673.Размышления о происхождении и толковании термина см. также: Топоров В. Н.Святость и святые в русской духовной культуре. М., 1995. Т. 1. Первый векхристианства на Руси. С. 7–9.4Святые подразделяются на чины, к которым относятся мученики,равноапостольные, святители, преподобные, блаженные, юродивые.67значительномколичестве случаев,когда датасмертинеизвестна,празднование приурочено к дню памяти соименного восточного святого.5День празднования иконы – также и день ее перенесения для особопочитаемых икон.Подвижник.Именованиеподвижникавагиографическихпроизведениях святым также прежде всего отражает отношение к немуавтора или заказчика произведения.
Характерно именование святымикнязей.6 Образцом именования святыми может служить и использованиеэтого определения Иосифом Волоцким по отношению к основателяммонастырей в «Отвещании любозазорным, и сказании вкратце о святыхотцех в монастырех, иже в Русстей земли сущих» (10 глава «Духовнойграмоты»).7Указания отдельных источников: таких как Служба всем российскимсвятым (составлена в сер. XVI в.), дают основания думать о том, чтоторжественное именование святым могло использоваться по отношению кподвижникам, об установлении официального празднования которым несохранилось никаких данных (Мефодий Пешношский).
В Похвальномслове «преподобным отцем, иже в Росии в посте просиявшим» и в «Каноневсем русским святым» Сергия Шелонина указаны имена многихподвижников, официальное празднование которым было установленотолько в XX в.8 Это можно объяснить как использованием Сергием5Традиция имеет византийские корни: Страхова О. Б. Канонизация и почитаниерусских праведников. С. 57.67Федотов Г.
П. Святые Древней Руси. М., 1990. С. 90–108.Духовная грамота преподобного игумена Иосифа // Великие минеи четии,собранные всероссийским митрополитом Макарием. Сентябрь: дни 1–13. СПб., 1868.Стб. 546–563.8Панченко О. В. Из археографических разысканий в области соловецкойкнижности. I. «Похвальное слово русским преподобным» – сочинение СергияШелонина (вопросы атрибуции, датировка, характеристика авторских редакций) //ТОДРЛ. СПб., 2003.
Т. 53. С. 567–568.68Степенной книги, где также употребляется этот термин, так и программойпо прославлению святых, инициированной патриархом Иосифом.9И более двух столетий спустя в «Истории вкратце о преподобномАгапите и о создании обители сея», составленной по поручениюхолмогорского и важского архиепископа Варнавы, остановившегося вАгапитовой обители на пути из Москвы в Холмогоры в октябре 1712 г.,старец Агапит именуется преподобным и блаженным. Однако основательМаркушевского монастыря, хотя и почитался в основанном им монастыреи окрестностях, но свидетельств о чудесах у его гроба или краткая службаему не известны, не встречается его имя и в рукописных месяцесловах,10 ив «Книге глаголемой описание о российских святых». Впервые его имяпоявилось в соборе вологодских святых только в эпоху создания перечня,или формирования собора вологодских святых в первой половине XIX в.11Расширительноетолкованиетермина«святой»вцерковнойлитературе часто получает отрицательную оценку.ИменованиеархимандритомнеканонизированныхнеудовольствиесоловецкихмосковскогоДосифееминоковмитрополитавызваловФиларетасвятымисвоевремя(Дроздова),писавшего, что тем самым архимандрит самовольно «канонизируетсвятых».12Отсутствие точных сведений и использование термина святой в рядепамятников (таких как «Книга глаголемая Описание о российских9Панченко О.
В. Канон всем русским святым… С. 469.10Сергий (Спасский). Полный месяцеслов Востока. Владимир, 1901. Т. 2, ч. 3. С.11В 1841 г. его имя было включено еп. Иннокентием (Борисовым) в собор657.вологодских святых. См.: Герасим (Дьячков). Агапит Маркушевский // ПЭ. М., 2000. Т.1. С. 230.12Цит.по:Дамаскин(Орловский)Святые,чтимыемолебнамииторжественными литургиями // ЖМП. 2015. № 7. С.
34.69святых»)иногдаведеткошибочнымвыводамисследователейотносительно степени официальности прославления.13 Кроме того,использование данных Описания о российских святых как свидетельства оместной канонизации также может быть поставлено под сомнение14Существует несколько способов обозначить святого, который не былили вероятно не был канонизирован. Один из используемых в таком случаетерминов – «подвижник благочестия», но он применим не ко всем чинамсвятых.Евгений(Болховитинов),собираясведенияосвятыняхВологодчины, озаглавил свой список святых «Кратким сведением обугодниках Божиих…».Попытки как-то обойти именование тех лиц, чья канонизация немогла иметь место, святыми, привела Е. Е. Голубинского к созданию не13Так, Г.
М. Прохоров, делая расчеты по векам, указывает, что учитывает только«канонизированных общерусских святых», но при этом использует при расчетахданные «Книги глаголемой…» – Прохоров Г. М. Некогда не народ, а ныне народБожий… Древняя Русь как историко-культурный феномен. СПб., 2010. С. 217. РасчетыГ. М. Прохорова, тем не менее, рассматриваются как «хронологический списокнесомненно канонизированных общерус.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
