Диссертация (1144856), страница 16
Текст из файла (страница 16)
52–53.74В заголовок нашей работы термин «почитание» вынесен намеренно,так как именно он, несмотря на многообразие и неоднозначностьтолкований, позволяет наиболее точно отразить суть изучаемого явления.Наличие официального прославления, или установления празднования, какправило, вторично, и во многих случаях, когда традиция не ставит подсомнение его существование, свидетельств о точной дате установления«празднования» не сохранилось. Указание на «почитание» позволяет такжеизбежать полемики о сути канонизации в Московском государстве.Современные аспекты канонизации затрагиваются только в ограниченномколичестве случаев.Изучениеразличныхаспектовпочитаниясвятыхявляетсяактуальным в настоящее время в связи с активной политикой в сфереканонизации,проводимойРусскойправославнойцерковью,испересмотром критериев для канонизации, в частности.30 Деятельностьместных освященных соборов, проходивших в XVI–XVII вв., малоизучена.31 В современной церковно-исторической науке во многомсуществует ориентация на решения Московского поместного собораРусской православной церкви 1917–1918 гг.3230Георгий, архим.
Критерии канонизации местночтимых святых в Русскойправославной церкви // Альфа и Омега. Ученые записки Общества для распространенияСвященного Писания в России. М., 1999. № 3 (21). С. 186–193; Ювеналий, митр.Крутицкий и Коломенский. Канонизация святых в Русской Православной церкви // XIIМеждународные Рождественские образовательные чтения «Подвиг новомучеников иисповедников Российских и духовное возрождение Отечества». М., 25 января 2004. М.,2004; Андроник (Трубачев). Святая Русь. Хронологический список канонизированныхсвятых.
// Макарий (Булгаков). История русской церкви. М.: Изд-во СпасоПреображенского Валаамского монастыря, 1996. Кн. 6. Приложения. С. 728-735.31См., в частности: Усачев А. С. Как часто собирались церковные соборы вРоссии XVI в.? // Древняя Русь: Вопросы медиевистики. 2015. № 3 (61). С. 120–121.32См. подробнее: Семененко-Басин И. Проблемы канонизации и почитаниясвятых в деяниях Московского поместного собора Православной Российской церкви75Собор определил порядок прославления святых к местномупочитанию – местное почитание устанавливается собором митрополичьегоокруга«спреподаваемогочерезособуюграмотублагословениясвятейшего патриарха и священного Синода», исходит же ходатайство отместного православного населения с благословения епархиальногоархиерея.
«Для причтения угодника Божия к лику местночтимых святыхнеобходимо,чтобыбогоугоднаяжизньправедникабылазасвидетельствована даром чудотворения по кончине его и народнымпочитанием его… Прежде прославления святого чудеса его… проверяютсяособойкомиссией».Освидетельствованиемощейбылосочтенонеобязательным. С благословения архиерея составляется житие илипросматривается ранее составленное житие – проверяется их соответствиесвидетельствам и записям современников святого и летописным записям исказаниям.ДеньпразднованияустанавливаетсясблагословенияОкружного собора или высшей церковной власти, имя святого вносится вобщецерковный Месяцеслов с указанием о местном праздновании.
Допрославления к общецерковному празднованию можно совершать службуповсеместно. 26 августа – 8 сентября это Определение было утвержденоСовещанием епископов, получив статус Соборного деяния.33Всовременнойагиологии,вомногомследующейЕ.Е.Голубинскому и церковным установлениям начала XX в., в том числе исобора 1917–1918 гг., одним из непременных условий канонизацииявляется наличие чудотворений.341917 – 1918 годов // Религии мира: История и современность. 2004 / Отв. ред. Е. В.Белякова, А. В.
Назаренко. М., 2004. С. 376–404; Ткачев Е. В. Канонизация // ПЭ. М.,2012. Т. 30. С. 314–315.3334Богословские труды. 1998. Сб. 34. С. 355–356.Материалы собора переизданы также: Собрание определений и ДеянияСвященного Собора Православной Российской Церкви. 1917–1918 гг. М., 1994–2000,электронный ресурс: http://www.bogoslov.ru/library/text/369915/index.html76Чудеса и такие их проявления как видения и знамения в работерассматриваются как один из способов истолкования реальности и «методинтерпретации исторических событий».35В. О. Ключевский полагал, что для церковного признанияоткрывшихся мощей, «да сотворят три чудеса: глух да прослышит, немпроглаголет, слеп да прозрит…».36 Наличие чудес признается важнымусловием для канонизации, однако для ряда святых, считающихсяканонизированными, особенно для святых раннего периода, чудесанеизвестны.
Канонизированными даже в общероссийском масштабесчитаются некоторые подвижники, о чудотворениях которых на моментканонизации или в целом данных нет, особенно это касается святыхнаиболее раннего периода. Не стольредко встречается и обратнаяситуация – когда о биографии подвижника данных нет, но зато имеетсядлинный перечень чудес от его гроба (наиболее известный случай такогосочетания – комплекс памятников, посвященных Иакову Боровицкому).37В целом поздняя агиография имеет тенденцию к составлению длинныхперечней однотипных чудес, сводящихся по большей части к исцелениям.Установление празднования и канонизация. Под официальнойканонизацией исследователи понимают как установление местногопразднования, что, как будет показано ниже, не всегда зафиксированный висточниках момент, так и канонизацию в общероссийском масштабе. Сам35Лосев А.
Ф. Диалектика мифа // Лосев А. Ф. Философия. Мифология.Культура. М., 1991. С. 147.36Ключевский В. О. Древнерусские жития… С. 423–424; Дамаскин (Орловский).Святые, чтимые молебнами и торжественными литургиями... С. 38.37Рыжова Е. А. Архитектоника русской агиографии: композиционный эпизод«выбор места основания монастыря или храма» (Мотив «плавание святого» в контекстеустной традиции) // ТОДРЛ. СПб., 2009. Т. 60. С. 51–84; Страхова О. Б. Канонизация ипочитание русских праведников в XVI веке: Случай преп.
Иакова Боровицкого(Боровичского). I. // Paleoslavica. 2009. Vol. 17, № 1. P. 28–148.77термин восходит к греч. κανών (каталог), и означает причислениеподвижника веры к лику святых38Всовременнойцерковнойлитературеприсутствуеттермин«прославление святых к местному почитанию»,39 который авторунастоящих строк кажется не слишком удачным, хотя бы по той причине,что понятие «местное почитание», «местночтимый» в современнойлитературе имеет достаточно широкое толкование. Так, А.
Б. Морозфактически относит святых, которым празднование было установленоместно, к числу «общецерковно почитаемых святых», в противовес«местнопочитаемым»(т.е.чтимымвотсутствиецерковногопразднования): «Этим термином мы обозначаем не местнопочитаемых, атех общецерковно почитаемых святых, имена которых неизвестны широков традиционной культуре и чей культ ограничивается регионом, связаннымбиографически со святым».40В формулировке Е.
А. Мельниковой, «культом местночтимогосвятогоможносчитатьсистему,состоящуюизритуалов,распространенных среди узкой группы населения, локализованных вокругодного или нескольких пространственных объектов…», и к числу такихсвятых относятся люди, церковное почитание которым не практиковалось,такие как иеромонах Мардарий из Стругокрасненского района Псковскойобласти, Марк Пустынник и Евпраксия Староладожская.41 Почитание38Ткачев Е. В.
Канонизация // Православная энциклопедия. М., 2012. Т. 30. С.269 и след.39Определение Священнаго Собора Православной Российской Церкви о порядкепрославления святых к местному почитанию 21 августа (3 сентября) 1918 года //Священный Собор Православной Российской Церкви. Собрание определений ипостановлений. М., 1918. Вып. 4.
С. 24–25 (электронный ресурс, режим доступа:https://www.sedmitza.ru/lib/text/887226/)40Мороз А. Б. Святые Русского Севера. М., 2009. С. 8.41Мельникова Е. А. Культы местночтимых святых на территории Северо-ЗападаРоссии… С. 26–27.78неканонизированных подвижников, особенно скончавшихся не так давно,представляет определенную проблему для современной церкви.42Синкретическому культу местных святых, почитание которыхпереплетается с поклонением стихиям: лесу, воде, земле/камню, посвященряд работ, в том числе исследование Т. А. Бернштам.43 В. Е.Добровольская приводит цитату из записи, сделанной в Пошехонье,которая показывает, что понятие местночтимости толкуется временамиочень широко: «У нас местночтимых много, у нас земля святая, АндриянПошехонскийФедоровскаяместночтимый,Божьяместночтимый».44формируетсяматерьТакимнекаяМанечкаместночтимая,образом,система,Соходскаяввфедоровскийобыденномкоторойместночтимая,найденокаменьпредставленииместоидляканонизированного святого, и для «почитаемой усопшей», и дляприродных объектов: деревьев, камней, источников.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
