Диссертация (1144856), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Е. История канонизации… С. 107–159; Хорошев А. С.Политическая история русской канонизации… с. 177, на материалах Голубинского86П. Бушкович: почитание прослеживается с начала XVII в.: Мельник, АКД:между 1549 и 1563 гг.87Хорошев А. С. Политическая история русской канонизации… С. 183 считаетдатировку неубедительной и предполагает, что празднование могло быть установлено в1572 г.88Хорошев – складывание пантеонов, особенно казанского. С. 180 – «учинитьпамять казанским мученикам Иоанну, Стефану и Петру генваря в 24 день»89Хорошев, с. 186 – ответ на унию93Исследователи также считают, что во второй половине XVII в.«установление общерусского и местного почитания было в каноническойвласти патриарха».90Порядок канонизации, как считается в литературе на основанииразных источников, был закреплен на соборах 1547 и 1549 гг.
Т. е. все этичерты почитания могут (и даже должны) иметь место до установленияпразднования, и если празднование все же не было установлено, то всеназванные обстоятельства могут все равно трактоваться как официальноепрославление святого. Т. е. во всех случаях, когда есть и Служба, и Житие,и икона, но не сохранилось однозначных свидетельств об установлениипразднования, на самом деле, с полной уверенностью можно говоритьлишь о том, что канонизация (прославление) готовились. В отличие отслучая с Иаковом Боровичским, для большинства святых известен толькоматериал ходатайства об установлении празднования, о мероприятиях вмонастыре или церкви, но результаты ходатайства в большинстве случаевотсутствуют.
Конечно, самое простое объяснение – благословение наустановление празднования было устным. Но если обращение былописьменным, почему благословение не принимало письменной формы?Ввиду размытости понятия в церковно-исторической литературе,встречаются самые разные, и, можно сказать, неожиданные обоснованиядля указания на время канонизации. Так, для Авраамия Ростовского времяканонизацииустанавливаетсяследующимобразом:«Празднованиеобщецерковное установилось в кон. XV–нач.
XVI в., этим временемдатируются наиболее ранние списки жития преподобного».91Считается также, что в печатные издания и в нотированныерукописи помещались памяти исключительно канонизированных святых.На этом основании, скажем, в современных исследованиях не ставится под90Лавров А. С. Канонизация и почитание святых мощей в России в первойполовине XVIII в.
// Русская религиозность: Проблемы изучения. СПб., 2000. С. 155.91Андроник (Трубачев). Канонизация святых… С. 348.94сомнение канонизация Никодима Кожеозерского.92 Наличие памяти врукописях и печатной традиции – отдельный вопрос: перечень святых несовпадает ни в рукописной, ни даже в куда более контролируемойтрадиции.93Свидетельством местной канонизации Е. Е. Голубинский считает,например, воздвижение храма в честь тезоименитого святого, как в случаес Андреем Тотемским (в 1707 г. в Тотьме был поставлен храм во имя мчАндрея Стратилата).94 Однако очевидно, что здесь поменялись местамипричина и следствие.А.
Н. Симонов считает, что канонизация могла иметь местоединственно по повелению царя, и что присутствие царя (Петра) наторжественной литургии в день, не являющийся особо значимымпраздником в обители, может считаться днем канонизации святых,похороненных в этой обители и чтимых местно.95Полагаем, впрочем, что однозначный ответ на вопрос, имело липрославление место, или по какой-то причине не состоялось, может бытьполучен только в случае, когда сохранились документы (соборныепостановления) об установлении празднования. И это касается достаточнодлинного списка угодников. Официальное установление празднования ссоблюдением92всехформальностей,всвоюочередь,невлечетЖития святых Российской церкви.
СПб., 1858. Приложение к месяцу августу.С. 258 –259; Полетаева Е. А. К вопросу о пространных редакциях Жития НикодимаКожеозерского // ТОДРЛ. СПб., 2014. Т. 63. С. 98.93А. В. Вознесенский считает, что внесения памяти в печатные издания, судя поматериалам Печатного двора, осуществлялись по царскому указу (Выступление вИРЛИ на Четвертых Лихачевских чтениях, 2012 г.). В Синодальное время внесениепамяти, как об этом уже говорилось в главе 1, службы и памяти вносились поСинодальному определению (Гусева А.
А. Гусева А. А. Свод русских книг … )94Голубинский Е. Е. История канонизации святых. С. 159.95Симонов А. Н. История канонизации русских святых в конце XVII–первойчетверти XVIII в. Автореф. дис. … к. и. н. СПб., 2011. С. 19.95автоматического распространения почитания. Примером может служитьслучай с преп. Корнилием Комельским, празнование которому былоустановлено на соборе 1600 г., но память включалась в святцыбогослужебных книг крайне нерегулярно.96Значительная часть канонизированных святых в списке Е. Е.Голубинского могут считаться таковыми только по косвенным признакам:то есть они канонизированы прежде всего исследователями, изучающимиих память и житие.В современных списках «канонизированных святых», несмотря наоднозначность заголовка, присутствуют святые, «которые никогда не быликанонизированы».97Установление общецерковногопразднованияявСинодальныйпериод осуществлялось внесения имен в месяцесловы Типикона иСледованной Псалтири по указу Синода.
Таким путем было внесено всвятцы имя Феодосия Суморина (синодальный рапорт на имя императораот 4 октября 1798 (?) г. – РНБ, F.XVII.68, л. 54. Копия указа на имяигумена Израиля от 9 февраля 1798 г. – о помещении раки с мощами встену и сокрытии следов, что оно там находится (Там же. Л. 54 об.)).98Путаница в научной литературе определенно прослеживается вупотреблениипонятийпочитания,существовавшегоилипредположительно установившегося вскоре после смерти святого, и96Голубинский Е. Е. История канонизации святых… С. 254. См.
также вчастности: Лебедь М. А. Русские службы в составе первого московского печатногокруга служебных миней XVII века // Язык, книга и традиционная культура позднегорусского средневековья в жизни своего времени, в науке, музейной и библиотечнойработе XXI в. М., 2011. С. 191–212.97Андроник (Трубачев) Святая Русь // Макарий (Булгаков). История русскойцеркви. М., 1995. Т. 4 (2).
С. 339.98Андроник (Трубачев). Канонизация святых… С. 354.96установления празднования, т. е. того явления, которое для краткостиможет именоваться канонизацией.Так, «во 2 пол. XVII в. прославляется целая плеяда юродивых»,пишет С. А. Иванов, и перечисляет имена: Афанасий Ростовский, ИлияЯрославский, Марфа Московская, Максим Тотемский, Василий, Иродион,Иоанн,МихаилиФомаСольвычегодские.«Последнимиканонизированными юродивыми», по мнению исследователя, «успели»стать Андрей Тотемский (ум.
в 1673 г.) и Иоанн Верхотурский (ум. в 1701г.).»Установлениепраздниковвчестьместночтимыхюродивыхзакончилось в первые годы XVIII в., со ссылкой на первое издание«Истории канонизации…» Е. Е. Голубинского. «Таким образом, ПрокопийВятский принадлежит к самым поздним святым этого рода, впредь доканонизации Ксении Петербуржской в 1988 г.»99 В данном случае можнопроследить,какавторомтермин«почитание»заменяетсяна«прославление», а последний термин, в свою очередь, постепеннопреобразуется в более привычное для слуха понятие «канонизация».Следует, однако, отметить, что Андрей Тотемский и Иоанн Верхотурскийне были канонизированы сразу после смерти, равно как нет свидетельств ив пользу установления какого бы то ни было церковного празднования длявсех остальных перечисленных юродивых.Термин «канонизация» в целом трактуется крайне вольно: так,говоря о почитании князя Даниила Александровича Л. А.
Беляев пишет: «споловины этого (17 – А. Р.) столетия можно фиксировать и попыткиофициальной канонизации Даниила, которые увенчаются успехом лишь вовторой половине XVIII в. – но князь, конечно, оставался местно чтимымсвятым, что подтверждается рядом фактов» (а именно существованиемтрадициями украшения раки с мощами и поклонения им, существованиюСлужбы с акафистом). Однако имя князя Даниила вошло в решения собора99Иванов С.
А. Житие Прокопия Вятского: Editio princeps // Florilegium: К 60-летию Б. Н. Флори. Сб. ст. М., 2000. С. 72.971678г.,специальнооговорившегоотсутствиекнязясредиканонизированных святых.100 Этапами «официальной канонизации» князяДаниила Александровича можно считать, вероятно, установление общегопраздника св. Александру Невскому и Даниилу Александровичу в 1724г.,101 а также составление нескольких вариантов Службы князю.Первая из известных Служб князю Даниилу была написана, какпредполагает Л. И. Алехина, по образцу службы Роману Углицкому(составленной по случаю открытия мощей угличского князя, совершенногопо благословению Иова митрополитом Казанским Гермогеном в 1595 или1605 ), после 1677 г.
(наиболее ранний список РГБ, ф. 310 № 300, кон. XVIIв.) но колофон с авторством Симеона Алферьева и инока Сергия редактороставил,чтоввеловзаблуждениепоследующихисследователейотносительно времени составления Службы. Хотя в описаниях монастыряи встречается указание на то, что имя Даниила было определено АлексеемМихайловичем и Никоном к внесению в число святых, почитаемыхцерковью,102 но последующие события этому не способствовали, и памятьДаниила осталась в святцах Симона Азарьина, в Минеях Четьих ИоаннаМилютина, а из печатных изданий – в составе Пролога 1662 г.. 103Еще одна служба была создана в 1711 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
