Диссертация (1144856), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Наиболее полным сводом такого рода сведенийстал «Верный месяцеслов» 1903 г. Цели его не были вполне достигнуты,как можно судить по тому, что в него были включены имена подвижников,о которых не только достоверно неизвестно, были ли они канонизированыи при каких обстоятельствах (таких как почитающийся покровителемгорода Лаврентий Калужский117), но и тех святых, о которых былодостоверно известно, что они не были канонизированы вовсе (таких какВасилий Мангазейский).
Противоречивость эта возникает по той причине,что составители «Верного месяцеслова» полагались в своем решениивключать имена в издание на основании сведений о праздновании святымв той или иной епархии, соответственно, многое зависело от мнения116Егоров А., Иванов П.
С. Тверской монастырь Савватьева пустынь. Святыни,тексты, исследования. XIV–XXI вв. Тверь, 2006.117Нижняя церковь храма, где хранились мощи св. Лаврентия, была освящена в1650 г. во имя мученикаархидиакона Лаврентия, затем в 1790 г. Обновлен ипереименован престол во имя прав. Лаврентия, Калужского чудотворца был в 1855 г.103верхушки церковного руководства в конкретной епархии. В связи суказаннымобстоятельствомопиратьсянапереченьиз«Верногомесяцеслова» как на истину в последней инстанции, как это делается всовременной церковной литературе,118 не следует.Сохранение статуса за святым, это, в частности, храм в честьтезоименитого святого.Источники, позволяющие восстановить процедуру канонизации,описание самого процесса не включают.В ряде списков «Книги глаголемой Описание о российских святых»и в выписках из нее, например, в статье «О святых великоновоградскихепископех и о архиепископех и преподобных и чудотворцех» (например,РНБ, собр.
Русского Археологического общества, № 31),сохранилисьуказания, позволяющие сделать определенные выводы об отношении ксвятым и святости – собственно аутентичные представления о степеняхсвятости:119Самая высокая из них «И от оных овы убо свидетельствованисоборне, и памяти их святая церковь праздновати прият летне, и святыя ихмощи верху земли почивают всем зримы».Вторая степень святости: «овы же еще не свидетелствованы, но подспудом почивают, обаче же в чудесех яко солнце просияша.
Памяти ихсвятей церкви не предашася праздновати выну, но токмо идеже погребенисуть святыя их мощи, и службами ови убо почтени, ови же не почтени» –т. е. указывается на существование «святых», которые еще «не почтени»службами, но и они поставлены в один ряд с другими подвижниками.118См., например: Дамаскин (Орловский). Святые, чтимые молебнами иторжественными литургиями: Порядок канонизации святых в русской православнойцеркви // Журнал Московской патриархии. 2015.
№ 7. С. 34–39.119Цитаты даны по рукописи «Книги глаголемой Описание о российскихсвятых»: РГАДА, ф. 188, оп. 1, № 1199, л. 4-4 об.104«Инии в чудесех преславно не просияша, но малым некиим от житияих или от чудодейства признанием. Обаче же и тии Богу угодиша, и томуединому усердно от души работаша и венцы почести от него противутрудов своих воспряша же. Мощи же их не свидетельствани, и овых убоизвестны где почивают, овых же неизвестны, имже малое некое в честьприложено».120Т. е., по существу, все святые, которые «свидетельствованысоборне», отнесены к одной степени, вне зависимости от того, установленоли им общероссийское или местное празднование.Остальные угодники подразделяются на несколько категорий – поумолчанию признается, что они достойны прославления, но пока что неполучили его.
Этот подход определяет включение в перечни святыхлюдей, празднование которым не установлено.Одновременно перечислены все атрибуты святости. В первуюочередь, по всей видимости, как очень важный признак (вопрекипредположению Голубинского) упомянуты мощи (свидетельствованные, ипо возможности положенные «верху земли… всем зримы»), также особооговаривается наличие дня памяти.Служба, чудеса и сведения о жизни упомянуты во вторую очередь –их наличие важно для тех, чьи «памяти….
святей церкви не предашасяпразновати выну».Поздниеканонизации–такиекак,например,канонизацияИннокентия (Иркутского), отличались рядом характерных черт: так, указ оканонизации св. Иннокентия не содержит предписаний о составлениитекстов службы и жития святителя, создание житийных памятников,120«И этот разряд лиц не может быть оставлен агиологом без внимания» –Сергий (Спасский). Полный месяцеслов Востока. М., 1997. Т. 1. С. 385.105посвященных святителю, исследователи связывают со временем после егоканонизации (1804 г.).121Таким образом, можно говорить о «синодальном» воззрении наканонизацию, которого придерживался, в частности, Е. Е. Голубинский:святой становится святым по решению собора.
Источники чащепоказывают отношение к святости с другого полюса – святой нестановится более или менее святым в зависимости от решения собора.В современной церковной литературе расплывчатость терминаканонизации нашла отражение, в частности, в таком толковании:«Канонизация–этодеяниеЦеркви,сутьюкоторогоявляетсябогослужебное прославление святого на земле, когда в Церкви созреваетуверенность в том, что этот святой уже прославлен у Бога, т. е.
принят вЦарствие Божие… Если такая уверенность в силу какой-то новойинформации поколебалась, может потребоваться приосановление илипрекращение богослужебного прославления. .. Может случиться, что народцерковный своим почитанием утвердит церковную канонизацию… либоканонизированный ранее святой забудется – никто не будет емумолиться….
В этом последнем случае «деканонизация» по фактупроизойдет сама собой».122Деканонизация как понятие является в настоящее время предметомспора между историками церкви. С одной стороны, этот терминрассматривается как реально существующий: «…наиболее пагубнымявлялись121неэтиконкретныедеканонизации,асамодопущениеЧернышова Н. К. Почитание святителя Иннокентия Иркутского в духовнойкультуре России: книжная и рукописная традиция (1805–1919 гг.). Новосибирск:ГПНТБ СО РАН, 2009. С.
29.122Воробьев Владимир, протоиерей. Обзор деятельности Синодальной комиссиипо канонизации святых с момента ее учреждения // Прославление и почитание святых вРусской Православной церкви. Материалы конференции (XXIV МеждународныеРождественские образовательные чтения). М., 2016. С. 14–15.106деканонизации в церковную жизнь как возможной нормы, правила,осуществляемого в силу изменения церковной политики. Уже по другимпричинам,новсилутогожевзглядадеканонизированы десятки подвижников».123терминадеканонизациинастаиваютвXVIIIв.оказалисьНа отсутствии в канонахзнатокицерковногоправа:124«Процедура канонизации прописана и решение о канонизации можетпринять только Собор.
Процедура деканонизации не только не прописана,но в церковных канонах нет даже такого слова. Кроме Анны Кашинской,которую исключили из святцев, а потом снова прославили, таких примеровнет. Подобные случаи бывали в Синодальный период, но и там речь шлане о деканонизации, то есть не о решении, является тот или иной человексвятым или нет, а о том, чтобы прекратить почитание некоторыхместночтимых святых. Синод принимал решение прекратить почитаниесвятого, предать земле мощи, дальше их вынимали из раки и погребали вземле».
Проблема состоит в том, что сведения о соборном установлениипразднования сохранились очень в небольшом количестве случаев. Ивозникает немаловажный вопрос о включении имени святого в святцы илиудалении их оттуда: всегда ли есть подоплека в такого рода изменениях? Влюбомслучае,известныпримерыофициальногопрекращенияпразднования и запрете на почитание, которые в обиходе могутименоваться деканонизацией.Общие черты деканонизации, или прекращения празднования:- сомнения (прежде всего правящего архиерея) в святостиподвижника – в 1683 г. архиеп. Афанасий Холмогорский запретилпочитание св.
Евфимия Архангелогородского, мощи которого былиобнаружены в 1647 – тело нельзя было уверенно связать с Евфимием,ранним настоятелем монастыря в Архангельске, который умер за 120 лет123124Андроник (Трубачев). Канонизация святых… С. 353.http://www.pravmir.ru/protoierej-vladislav-cypin-v-kanonax-net-dazhe-slova-dekanonizaciya/ (дата обращения – 19.02.2016).107до этого и потому, что, вероятно, культ Евфимия использовалсястарообрядцами.125 Впрочем, вероятно, полной процедуры официальногоустановления празднования и не было, несмотря на розыск (хотя влитературе и встречается указание на канонизацию Евфимия приНиконе).126 Характерно, что и в процедуре официального прославленияЕвфимия, и в процессе по отмене празднования ему принимал участиеигумен Сийский Феодосий.- присылка новой комиссии (не находят доказательств святости либосчитают их вымышленными).
Комиссия, как правило, находит ошибки инеточности в Житии (если оно есть), или «мертвые души» в спискеполучивших исцеления.- нет документального свидетельства канонизации (почти никогда)- донесение (повеление захоронить мощи или убрать их ), запретпеть панихиды на могилеЧасто запрет празднования смягчается формулировкой, согласнокоторой прославление, возможно, состоится по воле Бога позднее(собственно, увидеть это будет возможно, только по проявлению воличеловеческой).Одна из составляющих признаков святости – нетленность мощей(греч. λείψανα, лат. reliquiae)Вопросы о понимании термина, об отношении к нему в ДревнейРуси, бытование чина омовения мощей127 и т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
