Диссертация (1144856), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Иоанна Белградскогои княжича Ивана Михайловича (с нимбом) – икона в рост (160), иконаАлексея Михайловича. Почитание царя Феодора отразилось в «Книгеглаголемой Описание о российских святых», где его имя помещено в рядсвятых «Царствующего града Москвы».161Святцевая память может быть краткой, а может содержать сведенияо святом, а иногда краткую службу (тропарь и кондак), в таком случаетакие святцы именуются святцы с летописью.Что касается такого признака установления святости, как наличиеСлужбы и/или Жития, то их существование позволяет говорить онамерении установить празднование, которое, впрочем, не всегда158Голубинский; Хорошев А.
С. Политическая история русской канонизации…159Cherniavsky M. Tsar and People, Studies in Russian Myths. New Haven – London,С. 174.1961. P. 5-43 (Saintly Princes and Princelly Saints); цит по: Водов, 1999. С. 390, примеч.60.160161«Святая Русь» Каталог выставки.Книга глаголемая Описание … № 166. Вопрос хорошо изучен висториографии: Грабар А. Император в византийском искусстве. М., 2000; Kämpfer F.Das russische Herrscherbild von den Anfangen bis zu Peter dem Grossen.
Studien zurEntwicklung politischer Ikonographie im byzantinischen Kulturkreis. Recklighausen, 1978.118воплощается в жизнь. Примером тому может служить составление рядаЖитий, например, Житие Вассы Нижегородской162 или Житие патриархаНикона, составленное его келейником Иоанном Шушериным.Термин «чудотворец» – встречается постоянно даже в применении ктем святым, записи о чудесах которых не сохранились.Понятие «Новые чудотворцы» – как правило, применяется ксвятым, канонизированным на московских соборах.163 Можно отметить,что в Житии митрополита Ионы святые, празднование которым былоустановлено до Макария, именуются «первыми новыми чудотворцами», ановопрославленные – «последними новыми чудотворцами», что, в целом,наглядно показывает то, как воспринимались святые Киевской иМосковской Руси в сравнении с более древними святыми.164 Понятие«книга новых чудотворцев» включает сборники, возникшие во 2-й пол.XVI в., в том числе Трефологии.
Ранние издания Миней (1-й четверти XVIIв.) включают ссылку на «книгу новых чудотворцев» достаточно регулярно,хотя, как отмечает О. Б. Страхова, само именование «новых чудотворцев»162Ср.:СиреновА.В.Описаниедревнекняжескогонекрополяиканонизационная политика в России XVII в. // Круги времен. В память Е. К.Ромодановской. М., 2015. Т. 2. С. 317. Говорить об официальном установлениипразднования Вассе (Феодоре) не позволяет и описание нижегородского некрополя(«Описание имен, которыя благоверныя великия князи и благоверныя великие княгиниопочивают в Нижнем Новеграде…»), где Васса-Феодора именуется, как и другиекнязья и княгини, «благоверной», но не святой или преподобной.
(Сиренов А. В.Описание древнекняжеского некрополя и канонизационная политика в России XVII в.// От Смуты к империи: новые открытия в области археологии и истории России XVI–XVIII вв.: Материалы науч. конференции (Москва, 20–22 ноября 2013 г.). М., 2016. С.459).163Макарий (Веретенников). Русская святость в истории, иконе и словесности.Очерки русской агиологии. М., 1998. С. 14, сн. 94.164Усачев А. С. Житие митрополита Ионы третьей редакции… С. 20–21.119иногда относится не только к русским, но и к византийским святым, такимкак Григорий Палама и Ипатий Гангрский.165Минея новым чудотворцам – распространяется достаточно быстро –в небольшой Строкиной пустыни в 7089 (1581) г.
она уже числилась вбиблиотеке обители.166Трефологион в четырех книгах, изданный при патриархе Иоасафе I,содержит службы русским святым на весь год.Понятием новый чудотворец оперируют достаточно свободно: вXVII–XVIII вв. это синоним святого или местночтимого угодника.В Палинодии Захарии Копыстенского в календаре великорусскихсвятых «новыми чудотворцами» названы святые, празднование которымбыло установлено после Макарьевских соборов, как например, под 19 маяфигурируютименаКорнилияКомельскогоиИгнатия(Иоанна)Вологодского.167В Похвальном слове Иоасафу Нижегородскому (РГБ, ф.
651, № 88,1-я четв. XVIII в. Л. 602 об. (под 20 июня) Иоасаф так же именуется новымчудотворцем: «В той же день обретение честных мощей преподобнаго отцанашего Иоасафа затворника Нижегородских предел первобывшагоПечерскаго монастыря новаго российскаго чудотворца мироточиваго влетописце иже о Печерском монастыре и в летописце же Нижегородскомсвидетельствованнаго.»Панихида как свидетельство почитания165Страхова О. Б. Канонизация и почитание русских праведников в XVI веке…С. 77, сн. 131.166РНБ, Q.IV.337.
Вкладные и переписные книги Вассиановой Строкинойпустыни. Л. 36 об.167РИБ. СПб., 1878. Т. 4. Стб. 853.120Одним из выделенных Е. Е. Голубинским признаков установленияпразднования святого является наличие (и использование на практике)службы святому.В заголовок «Верного месяцеслова» 1903 г. вынесено такоеопределение святых: «чтимые молебнами и торжественными литургиями».Таким образом, чтение молебна и служба литургии – это свидетельствопризнания святости, в отличие от панихиды, то есть поминовенияусопшего.Случаи использования в качестве средства почитания панихиды (вслучае с Софией – Соломонией Сабуровой) рассматривались Е. Е.Голубинским в качестве курьеза.168 Однако следует подчеркнуть, чтоуказание «над гробницею… положить покров и петь панахиды и молебны,как ведется по чину» приписывается главе церкви – патриарху Иосифу.Ситуации, когда панихиды рассматривались не только простымиприхожанами, но в первую очередь церковными властями не только и нестолько как христианский обряд поминовения, а именно как свидетельствопочитания, демонстрируют документы XVI (см.
ниже о панихидах помученике Иоанне Казанском), XVIIв. (София-Соломония, АрсенийЭлассонский), и дела XVIII в., сохранились и свидетельства XIX –XX вв.Так, документы по расследованию почитания местночтимого инокаИоасафа в Нижегородском Печерском монастыре сообщают, что в октябре1745 г. в распросных речах священника старопечерской церкви ИванаМихайлова (фрагмент их читается в сборнике РНБ, Q.XVII.53, вдополнениях к Нижегородскому летописцу) иерей под присягой показал,что сам неоднократно чувствовал благоухание от гроба, находившегося вветхой церкви, и о том, что над гробницей Иоасафа служились панихиды,читали каноны и от могилы брали песок, но в 1720 г. «по словесномузапрещению бываго ж преосвященнаго Питирима архиепископа никомуприходящим… по оном схимонахе Иоасафе панихид петь и каноны читать168Голубинский Е.
Е. История канонизации. С. 278, 341, 567.121и песка с того места давать не стали». Если с песком – первым признаком«народного православия» – все понятно; чтение канона без благословения– очевидный повод для запрета, но пение панихиды поставлено в этот жеряд.Кразрядусвидетельствобиспользованиипанихидыкакинструмента почитания относится и текст отпуста в панихиде, читаемой намогиле патриарха Никона, в котором одновременно содержится и молитвазасамогоНикона,имолитвенноеобращение озаступничестве,адресованное самому Никону: «Христос истинный бог наш … в селенияхправедных учинит, в недрех Авраамовых упокоит, с праведнымисопричтет и нас его святыми молитвами помилует, яко благ ичеловеколюбец». Таким образом, молитва о патриархе Никоне соединяласьс молитвой самому патриарху Никону.169Значительнаячастьпосмертныхчудесвпозднемрусскомагиографическом материале содержит такой сюжет, как явление святого(чаще всего – во сне или «тонком видении») визионеру, обычнострадающему от какой-то болезни, с поручением отправиться и совершитьпанихиду на могиле подвижника.
Исполнение этого завета ведет за собойисцеление, игнорирование приводит к тому, что визионер начинаетстрадать еще больше. (В случае с иконой имеется аналогия: визионеруследует отслужить молебен перед явленным или чудотворным списком.).Так, в описании чудес у гроба Киприана Устюжского в Архангельскоммонастыре сочетаются все возможные элементы «народного православия»:«И я, Иван, молился, и обещался преподобному отцу началникуКиприану… болшую панахиду собором пети и покров на гроб положии. И169О почитании памяти бывшего патриарха в Москве, на Соловках, осоставлении Жития (Иоанном Шушериным), а также об установке креста на местесмерти Никона, традиция панихиды в определенные дни и т.
п. см.: Зеленская Г. М.Почитание памяти святейшего патриарха Никона в XVII–XX веках // Никоновскиечтения в музее «Новый Иерусалим». М., 2002. С. 88–98.122как панахиду собором отпели и покров нагробе его положили, и я, Иван, изгробницы его песочку взял и испил, от того часа мне стало быти легче,милостию божиею и его преподобного отца Киприана святими молитвастал быть здрав».170 Таким образом, панихидное поминовение может бытьназвано распространенной формой почитания святого, статус которого неможет быть определен в рамках официального православия.171Очевидно, что практика пения панихид о умершем подвижнике,которые совершались не только в память о нем, но и в значительнойстепени были адресованы ему, была весьма распространена.
Об этомговорит и описание как части ритуала панихиды при первом переносемощей Иакова Боровичского в 1544 г., где панихида является частьюторжеств по переносу мощей к готовящейся (не состоявшейся вближайшее время, впрочем) канонизации преп. Иакова Боровичского.И хотя высшие иерархи церкви (патриарх Адриан – в случае сГалактионом, Герасимом и Игнатием в 1691) г.)172 выступали против170171ПСРЛ. Т. 37. С. 122.«Панихидное поминание» как элемент почитания «местночтимых святых»существует, например, в месте захоронения останков трех малолетних детей:семилетнего Дмитрия, четырехлетнего Ильи и двухлетнего Василия, сожженных ихотцом в печи в 1883 г. в местечке Подгорском Слободского уезда Вятской губернии.Традиция крестных ходов к «пламенным младенцам» существовала до 1960-х гг., вначале 2000-х возродилась, и одной из черт народного почитания убитых детей сталапанихида над останками, которая епархиальным руководством рассматривается, надополагать, как поминовение, в то время как участниками крестных ходов, да и клиромместного храма могила детей воспринимается как святыня (Панченко А.
А. Иван иЯков… С. 207–208; Злобин П. С. Народно-православный культ мучеников «пламенныхмладенцев» на Верхней Вятке // Антропология. Фольклористика. Социолингвистика.Конференция студентов и аспирантов. Сб. тезисов / Европейский университет в СанктПетербурге. СПб., 2013.С. 21–22).172РНБ. F.I.778. Л.
2; Верюжский Иоанн. Исторические сказания о жизнисвятых, подвизавшихся в Вологодской епархии, прославляемых всею церковию и123такогородапрактики,когдапостепенноемолениезаусопшеготрансформировалось в моление усопшему, традиция существовала исохранялась.В отношении ряда святых, таких как, например, основателяУщельской пустыни Иова, в зависимости от политики правящего архиереязафиксированокакпениепанихид,такислужбамолебнов,и«признанием» Иова святым считается включение его имени в «Верныймесяцеслов» Сергия (Спасского).173В конце XVIII в. в благодарность за исцеление от тяжелой болезнипосле панихиды на месте погребения Афанасия и Пимена Ростовскихростовский городской голова Н. А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
