Диссертация (1144856), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Вдальнейшем, в связи с ужесточением политики церкви в отношениинеустановившихся культов, практика «розысков» найденных мощей могластать причиной полного прекращения почитания святого.220 Канонизациине следовало ожидать, даже если речь шла о мощах основателеймонастырей (примером может служить обретение мощей Иова Ущельскогов 1739 (?) г.).221Большинство «недоведомых святых» официально канонизированыне были. Так, в случае с Иаковом Боровичскимпразднование ему нетолько было отложено митрополитом Макарием, но и позднее ставилосьпод сомнение. Народное же почитание, раз установившись, сохраняетсядолго, хотя оно имеет волнообразный характер.
Р. П. Биланчук и Г. А.Веревкина на материале источников о почитании Прокопия Устьянскогоуказывают на «нестабильность внешних (обрядовых) форм почитания иумышленно отнесено к более раннему времени с целью скрыть родственные связиоснователейобителисдвинскимивоеводами,изменившимиНовгороду(инициировавшими переход жителей принадлежавших Новгороду Двинских земельпод власть великого князя Московского).
См.: Дубровин Г. Е. Легенды о братьяхАлфановых // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2006. № 3. С. 42. Однакопредположение это не подкреплено какими-либо свидетельствами почитания братьевАлфановых до 1592 г., что не позволяет сделать вывод, что культ Алфановых возникраньше, чем культ Иакова Боровичского.219Рыжова Е. А. Жития праведников...; Рыжова Е.
А. Иаков. С. 486–497.220См.: Лавров А. С. Колдовство и религия в России. С. 212–215.221Андрущенко Е. Н., Андрущенко Н. А., Рыжова Е. А. Иов // Православнаяэнциклопедия. Т. 25. М., 2010. С. 288–292.138циклический характер исторической памяти о святом, выражающийся впериодическом затухании и возобновлении молитвенных обращений ктому или иному местному святому (святыне)»222Время. Понятие времени в агиографии – достаточно частный, икрайне интересный вопрос.
Этот термин в случае с отсутствием илиутратой письменных записей становится необыкновенно абстрактным:время может как сжиматься (этот феномен хорошо прослеживается наматериале следствия о Житии Анны Кашинской),223 так и растягиваться(необычайно наглядным в этой связи выглядит ЖитиеАнтонияЛеохновского, реалии которого соотносятся с историческими фактаминачиная с конца XV в. и заканчивая Смутным временем224).
Для позднейагиографии также можно проследить стремление отнести описываемые вЖитии события к конкретному историческому периоду, при этомстремление к точности (указанию на имя великого князя или царя,митрополита и архиепископа) сочетается с недостатком источников, чтоприводит к возникновению анахронизмов.Образцом такого родапамятников можно назвать Житие Антония Леохновского, о котором речьпойдет в следующей главе.222Биланчук Р.
П., Веревкина Г. А. Социокультурные истоки и реалиипочитания Прокопия праведного, Устьянского чудотворца // Глагол времени.Исследования и материалы: Статьи и сообщения межрег. науч. конф. «Прокопиевскиечтения». Вологда, 2005. С. 219.223Семячко С. А. 1) Круг агиографических памятников, посвященных АннеКашинской. I. Сказание об обретении и перенесении мощей // ТОДРЛ. СПб., 1996. Т.50. С. 531–536; 2) Круг агиографических памятников, посвященных Анне КашинскойII.
Агиографический цикл // ТОДРЛ. СПб., 1999. Т. 51. С. 221–231.224Романова А. А. Почитание св. Антония Леохновского в источниках XVIII–XIX вв. // Исторические, философские, политические и юридические науки,культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2016. № 8. С. 187–190.139А. Л. Лифшиц обратил внимание на такое понятие как «времядовольно» –заметный период времени для автора Жития, неподдающийся точной оценке.225В литературе имеется также наблюдение, согласно которому,существует специфика восприятия, сохранения и передачи данных внародном сознании: перемещение и мифологизация событий прошлого иотсутствие временной привязки к этим событиям отдельных личностей.226Таким образом, можно отметить, что терминология русской святостив приложении к материалу русской агиографии является материалом длядискуссий.
Спорным остается вопрос о статусе большинства святых.Именование подвижника святым и преподобным указывает прежде всегона отношение к нему автора текста.Существующее в литературе толкование термина «канонизация»зачастую сводится к двум крайностям: с одной стороны, существуеттенденция толковать любое проявление почитания как канонизацию, илюбое именованием «святым» и «преподобным» как определенноеуказание на несомненное существование празднования, с другой – считатьканонизированными только тех святых, в отношении которых сохранилосьизвестие о их соборном прославлении.Еще одним важным выводом, который следует из изучениятерминологии, представляется следующее: источники русской агиографиивполне определенно говорят о наличии в рассматриваемый период и в225Лифшиц А.
Л. Локальный агиографический текст в историко-литературномконтексте XVII–середины XVIII столетий. Дис. … к. ф. н. Томск, 2009. С. 25. Выражаюпризнательность А. Л. Лифшицу за возможность ознакомиться с текстом диссертации иза интересные наблюдения, высказанные в устной беседе с автором настоящей работы.226Данилко Е. С. «Святск, потому что святое место…»: повествования о селении, которого нестало // О своей земле, своей вере, настоящем и пережитом в России XX–XXI вв. / Под ред.
Е. Б.Смилянской. М., 2012 С. 333140более позднее время «панихидного почитания» – молитвы за умершегоправедника с одновременным молитвенным обращением к нему.Почитание соборов святых определенного города или края какявление, на взгляд автора настоящей работы, сложилось и получилораспространение преимущественно в XVIII в., в отличие от почитания всехрусских святых, о котором пойдет речь в следующей главе.Обратимся к основным видам источников о святости и святынях:Житиям и внежитийным памятникам.141Глава 3.Житийные источники, своды и сборники житий и сказаний обиконах, жития XVIII–XIX вв.3.1.
Житийные источники в целом.БольшинствописьменныхисточниковэпохиМосковскогогосударства включают более или менее значимую информацию опочитании святых и икон в Московском государстве. Источникамиявляются, несомненно, сами чтимые иконы, памятники эпиграфики и т. д.Сведения эти, впрочем, отрывочны.Отдельные эпизоды, связанные с приносом, поновлением илизаступничеством святынь, фиксируются в летописных памятниках: как вкрупных летописных сводах, так и в местных летописцах. Некоторые видыисточников – такие как переписные и вкладные книги, описи имущества,записи в уставах и обиходниках – позволяют дополнить картину почитаниядля наиболее чтимых святых и икон. В случае с местным почитаниемподвижника или иконы такого рода источники редки и в массе своейотносятся ко времени не ранее XVIII в.К числу основных источников о почитании подвижников относятся впервую очередь комплексы агиографических произведений, включающиесобственно Житие, посмертные чудеса, краткую и полную службу, а иногдаи похвальное слово святому.
Житийные памятники, посвященные наиболеечтимым святым, имеют, как правило, не одну редакцию текста, и изучениекаждого из них представляет материал для отдельной монографии.1Переписка сборников с житиями русских святых и их наличие в1Краткий очерк и избранная историография приведена в статье коллективаавторов: Житийная литература // Православная энциклопедия.
М., 2008. Т. 19. С. 283–345.монастырских библиотеках может рассматриваться как свидетельство ихпочитания в монастырях.2Еще одним важным источником являются святцы, перечни святых ичудотворных икон и др.Переработка уже существующих житийных памятников в рядеслучаев ставилозадачей«приблизить текст житийнойповестикагиографическому канону… возможно, перед готовящейся канонизацией»3,хотя эта цель и не всегда достигалась.4Агиографическая литература времени после макарьевских соборов, аи особенно XVII–XVIII вв., изучена достаточно фрагментарно, а именно:прежде всего в той части, которая может заинтересовать филолога-2Реконструкция почитания на материале монастырских описей, указов о трапезеи др.
источников проводится в исследованиях А. Г. Мельника: Мельник А. Г. 1)Почитание русских святых в Соловецком монастыре в середине XV – XVI вв. //Соловецкое море. Историко-литературный альманах. Архангельск; М., 2008. Вып. 7. С.47–53; 2) Кирилло-Белозерский монастырь как центр почитания русских святых в XVIвеке // Вестник Поморского университета. Архангельск, 2010. Вып. 12. С. 67–72; 3)Антониев Сийский монастырь как центр почитания русских святых в XVI в.
//Соловецкое море. Историко-литературный альманах. Архангельск; М., 2011. Вып. 10.С. 57–61; 4) Русские святые, почитавшиеся в Никольском Коряжемском монастыре вовторой половине XVI в. // Ярославский педагогический вестник. 2012. Т. 1. С. 333–334;5) Троице-Сергиев монастырь как центр почитания русских святых во второй половинеXVI в.
// Троице-Сергиева лавра в истории, культуре и духовной жизни России: Сб.материалов VIII Международной конференции. Сергиев Посад, 2013. С. 49–55.3Руди Т. Р. Житие Юлиании Лазаревской (Повесть об Ульянии Осорьиной).СПб., 1996. С. 73, со ссылкой на кн.: Евгений, еп. О церковном прославлении ипочитании св. праведной Иулиании Лазаревской (Исторический очерк). Муром, 1910.4Большинство известных до конца XVII в. биографических произведений,созданных, несомненно, с целью увековечить память об умершем, создавались в формежития, что, вероятно, следует трактовать скорее не как преддверие канонизации, а какдань традиции.143литературоведа.5 С одной стороны, жития конца XVI – начала XVII в., понаблюдениям В. О.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
