Диссертация (1144856), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Ключевского, отличало стремление к излишнемуукрашательству«широкимисловесы»,сочетающемусясоскуднымсодержанием.6 С другой стороны, множество памятников агиографииможет быть названо житиями с натяжкой, а иногда не может быть названожитиями вовсе. Это «массовая» провинциальная литература, посвященнаяместным святыням и чудотворениям от них. По стилю это чаще всеголапидарныесказанияопроявлениисвятыни,сопровождаемыеоднообразными перечнями чудес. Эта разновидность древнерусскойкнижности позднего периода изучена и даже введена в научный оборотдалеко не полностью. Одной из характеристик такой литературы являетсямалая распространенность (сказание – тетрадь или «книжица» – неполучалораспространениезапределамимонастыря,храмаилиблизлежащей местности) и вариативность списков – когда каждый списокможет рассматриваться как отдельная редакция памятника.7 Примеромтакой вариативности может служить Сказание о иконе Богоматери вКрасном Бору8 или Сказание о иконе Рождества Богоматери и основанииИсаковой пустыни.95Это касается и литературы эпохи Смуты, и более позднего времени.6Ключевский В.
О. Древнерусские жития святых … С. 326, 342.7Макаров Н. А., Охотина-Линд Н. А. Сказание о Троицком Усть-Шехонскоммонастыре и круг произведений по истории Белозерья // Florilegium: К 60-летию Б. Н.Флори. Сб. ст. М., 2000. С. 187.8См., в частности: Буланин Д. М., Романова А. А. Чудеса о иконе СпасаНерукотворного на Красном Бору // Словарь книжников и книжности Древней Руси.СПб., 2004. Вып.
3, ч. 4. С. 249–252. Последнее по времени издание: Красноборскиечудеса от иконы Нерукотворного образа Спаса // Власов А. Н. Сказания и повести оместночтимых святых и чудотворных иконах Вычегодско-Северодвинского края XVI–XVIII веков. СПб., 2011. С. 132–163.9Буланин Д. М., Романова А. А. Сказание об иконе Рождества Богоматери иосновании Исаковой пустыни Пошехонского уезда // Там же. С.
615–618.144Переработкалитературноболеераннихобработанные–агиографическиххорошопамятниковпрослеженаввработахЕ.К.Ромодановской на материале сибирской агиографии.10К числу явлений послемакарьевского времени относится появлениепамятников, прославляющих российских святых как общность. Этопохвальные слова русским святым: Похвальное слово Антонию Сийскому ирусским святым царевича Иоанна Иоанновича,11 или Похвальное словоновым русским святым инока Григория Суздальского12 и Служба всемсвятым российским чудотворцам, приуроченная к 17 июля.13 В серединеXVII в.
эту традицию продолжит Похвальное слово русским преподобными «Канон всем святым, иже в Велицеи Росии в посте просиявшим»,созданные Сергием Шелониным,14 а в нач. XVIII в. Семен Денисов,10См.: Круги времен: В память Е. К. Ромодановской. М., 2015. Т. 1. Е. К.Ромодановская. Избранное. Отклики.11Рыжова Е. А. Антониево-Сийский монастырь. Житие Антония Сийского:Книжные центры Русского Севера. Сыктывкар, 2000.12Макарий (Веретенников), архим.
Эпоха новых чудотворцев: (Похвальноеслово новым русским святым инока Григория Суздальского) // Альфа и Омега. 1997. №2 (13).13Общая память всем российским чудотворцам в рукописях и в изданияхбогослужебных книг, в том числе старообрядческих, отсутствует. Издание Службыбыло осуществлено старообрядцами в XVIII в.: дважды в Супрасле и один раз в Гродно(Вознесенский А. В. Старообрядческие издания XVIII–начала XIX века: Введение визучение. СПб., 1996. С.
120–121).14Панченко О. В. Из археографических разысканий в области соловецкойкнижности. II. «Канон всем святым, иже в Велицеи Росии в посте просиявшим» –сочинение Сергия Шелонина // ТОДРЛ. СПб., 2004. Т. 56. С. 453–480.145составивший «Слово воспоминательное о святых чудотворцах, в Россиивоссиявших».15Однаизнаиболеезаметныххарактеристикагиографическихпроизведений, ставшей особо заметной в XVII в., это слияние илисмешение документа и литературы.16ДляXVIIв.ипоследующеговременихарактернойчертойагиографической книжности становится определенная специализация –появление отдельных сборников житий и служб русским святым («новым»и «старым» чудотворцам) и создание сборников, посвященных одномусвятому или одной иконе (в литературе последних лет это явлениеполучило наименование «монографических» сборников).
Среди наиболеепопулярных – сборники житийного содержания, посвященные наиболеепочитаемым святым: среди таких святых Зосима и Савватий Соловецкие17,Сергий Радонежский, Кирилл Белозерский и др.В XVII – XVIII в. переписывается ряд сборников, посвященныхсвятым одной местности: Новгорода,18 Вологды, Ростова,19 Тотьмы,2015Юхименко Е. М. «Слово воспоминательное о святых чудотворцах, в Россиивоссиявших» Семена Денисова как отражение культурно-агиологических начинанийВыга // ТОДРЛ.
СПб., 2010. Т. 61. С. 329–344.16Ромодановская Е. К. «Святой из гробницы»: О некоторых особенностяхсибирской и северно-русской агиографии // Русская агиография: Исследования.Публикации. Полемика. СПб., 2005. С. 143–159.Буланин Д. М. Описание чудотворных икон Хиландарского монастыря //Словарь книжников и книжности Древней Руси. СПб., 2012. Вып. 2, ч. 3. С. 689.17Минеева С. В.
Рукописная традиция Жития преподобных Зосимы и СавватияСоловецких, XVI–XVIII вв. М., 2001: в 2-х т.18БАН, Тек. пост. 141.19ГИМ, собр. Вахрамеева, № 364. Жития ростовских чудотворцев. XVIII в.20ГАВО. Ф. 883. Оп. 1. Д. 233. «Сборник сказаний о святых Тотьмы иТотемского уезда». 1745 г.
(известен по справочникам Н. П. Барсукова и П. М. Строева,современный шифр установлен Р. П. Биланчуком – Жития Феодосия Тотемского,146Мурома,21 Пскова,22 Суздаля23 и других городов. Традиция составлениясборников, посвященных местным святым и угодникам, была особеннораспространена в Соловецком монастыре, где в XVIII–XIX вв. создавалисьи переписывались авторские сборники, такие как «Сад спасения» нач. XVIIIв.,24 или повести о соловецких пустынножителях.25Святым одной местности посвящались крупные своды житий –примером может служить Новгородский Софийский сборник РГБ ф.
98,собр. Егорова, № 1274, включающий подборку сочинений о новгородскихсвятынях – сказания об иконах и службы и жития новгородских святых(владык Иоанна, Моисея, Никиты, Евфимия, Нифонта, Серапиона,Вассиана Тиксненского и Андрея Тотемского: Тексты и словоуказатель / Под ред. А. С.Герда. СПб.: СПбГУ, 2012.
С. 29).21Брун Т. А. О датировке «Повести о чудесах Виленского креста // Герменевтикадревнерусской литературы. М., 1989. Сб. 2. С. 211.22Среди них, например, рукопись РГАДА, ф. 181, № 145, сер. XVII в.,принадлежавшая В. Н. Собакину (Охотникова В. И. Псковская агиография XIV–XVIIвв.: Исследования и тексты. СПб., 2007. Т. 1. С. 499), или Михайловский сборник(собр. Псковского музея-заповедника, ф. И. Михайлова, № 229, 1800–1810 гг.) –включает цикл произведений, посвященных псковскому кн.
Всеволоду-Гавриилу, ипомимо Жития, повести об обретении мощей, службы, Рукописания и Устава содержитнеизвестную по другим спискам «Повесть о чудеси святых благоверных великихкнязей Всеволода и Доманта, во святом крещении нареченных Гавриила и Тимофея,псковских чудотворцев». Сборник подробно рассмотрен в монографии В. И.Охотниковой: Охотникова В. И. Псковская агиография XIV–XVII вв.: Т.
1. С. 201–202,214.23Сборники житий суздальских святых конца XVI в. – РГБ, ф. 242, № 60, кон.XVI в., и второй четверти XVII в. – Владимиро-Суздальский музей-заповедник, №5636/194, рассматриваются в публикации А. С. Усачева: Усачев А. С. Житие ИоаннаСуздальского // Вестник церковной истории. 2008 № 2.
С. 5–56.24Панченко О. В. Иринарх // ПЭ. Т. 26. С. 399–407; Юферева Н. Э.Древнерусский иллюстратор житий святых. Нетекстовая текстология. М., 2015.25Панченко О. В. Повести о соловецких пустынножителях (к истории созданияцикла) // ТОДРЛ. СПб., 2014. Т. 62. С. 554–613.147преподобных Варлаама Хутынского, Зосимы и Савватия Соловецких,Александра Свирского, Ефрема Перекомского, Саввы Вишерского, братьевАлфановых,атакжеюродивыхНиколыКочановаиАрсенияНовгородского),26 сборник житий, служб и летописных заметок оновгородских владыках БАН, П I A № 20, 3-й четв. XVII в.,27 Косинскийсборник житий новгородских святых со службами и похвальнымисловами,28 или более скромный сборник житий новгородских чудотворцевБАН, собр. текущих поступлений, № 141.Также нередки сборники вологодских святых – наиболее известенлицевой сборник «в лист» из собр. Уварова, 107, включающий житияДимитрия Прилуцкого, Игнатия-Иоанна Вологодского, Сергия Обнорского,Павла Обнорского, Иоасафа Каменского, Корнилия Комельского,29 однакоон не является исключением (в основном сборники поздние, см., например:РНБ, собр.
СПбДА AII/212, и РНБ, F. I.774, XIX в.). Некоторые из позднихсборников собирались, вероятно, по заказу, как агиографический сборник 2й пол. XIX в.: РГБ, Волог. № 100, принадлежавший Вологодскому иУстюжскому епископу Христофору.Сборник СПбДА датируется 1770–1780-ми гг., содержит подборкужитий святых Вологодского края: в том числе Жития Сергия Обнорского и26Брюсова В. Г. К истории стенописи Софийского собора Новгорода. ФрескиМартирьевской паперти // Древнерусское искусство.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
