Диссертация (1144856), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Традицию Соловецкого патерикапродолжил соловецкий архимандрит Досифей, составивший в XIX в. новуюредакциюповестиопустынножителях.СведенияизрукописногоСоловецкого патерика были использованы и в печатном патерике,опубликованном в 1873 г.42Иногдаименованиепатерикомприсваивалосьсборникампозднейшими исследователями, как например со сборниками житийростовских святых43 или рукописью из собрания Е. В. Барсова, попавшей вНовое собрание рукописной книги РНБ – НСРК, Q.200 (большинстворукописей и документальных материалов известного исследователя41Цеханская К. В. Иконопочитание в русской традиционной культуре.
М., 2004.42Севастьянова С. К. Патерик Соловецкий // Словарь книжников и книжностиС. 134.Древней Руси. СПб., 1998. Вып. 3, ч. 3. С. 17–20. Петренко Н.А. Соловецкий патерик иповести о соловецких пустынножителях // Книжные центры Древней Руси. Соловецкиймонастырь. СПб., 2001. С. 491–506; Панченко О. В. Повести о соловецкихпустынножителях (к истории создания цикла) // ТОДРЛ.
СПб., 2014. Т. 62. С. 554–613.43Мельник А. Г. «Ростовские патерики» конца XV – XVI вв. // Древняя Русь.2007. № 3. С. 70–71153Русского Севера и старообрядчества хранятся в настоящее время в ГИМ), иназванной им «Устюжским патериком». Указанный сборник включаетСлужбу и Житие Прокопию Устюжскому, Службу и Житие ИоаннуУстюжскому,44 Службу Артемию Веркольскому, но наряду с ними и«неустюжские» литературные памятники: Житие Петра и ФевронииМуромских и Житие Евфросинии Суздальской.Большое распространение имели рукописи со сказаниями о наиболеечтимых иконах: прежде всего Тихвинской и Казанской.
Так, рукописи сосказанием о Тихвинской иконе Богоматери составляют целый разделПогодинского собрания РНБ (РНБ, собр. Погодина, № 919–923). Переченьможно продолжить сборниками, включающими как жития, так и сказанияоб иконах: Владимирской, Федоровской, Грузинской Богоматери (а позднее– Иверской и Курской), сборник, посвященный псковским святыням – РНБ,собр. Погодина, № 901 и 902.Известны сборники житий русских святых и сказаний об иконах,явленных на территории всего Московского государства в России – РГБ, ф.256, № 364, кон. XVII в.
(включает Сказание о Курской иконе Богоматери,СказаниеоФедоровскойиконе,СказаниеочудесахСильвестраОбнорского, Сказание о Толгской иконе Богоматери, Сказание о Казанскойиконе Богоматери, Сказание о Великорецкой иконе и чудесах от образовИоны митрополита и преп. Александра Свирского, Сказание о зачалевладычня монастыря в Серпухове граде, Историю о первом патриархе Иове,Сказание о Колочской иконе Богоматери, Сказание о митрополитеФилиппе, Сказание о блаженном и преосвященном св. Геронтии, Сказаниео Макарии (?), Сказание о житии и перенесении мощей Максимамитрополита.)44Власов А.
Н. Житийные повести и сказания о святых юродивых Прокопии иИоанне Устюжских. СПб., 2010.154Сохранился ряд рукописей XVIII в., формат (в 2о) и объем которыхпозволяет говорить о некой «программе» переписки сказаний об иконах.Среди них, в частности, рукописи НБ МГУ ОРРК 302, 1-я пол. XVIII в.,853 л. (включает «Чюдеса пресвятой Богородицы в Сивиллах», сборник«Звездапресветлая»,СказанияобиконахИверской,Печерской,Купятицкой, Воронинской, Римской, Иверской, Смоленской, Замения,Колочской,Казанской,ВладимирскойнаКазанскойНерехте,вТетюшах,Федоровской,Владимирской,Печерской,Толгской,Песошенской, Смоленской под Ярославлем, Шуйской, Владимирской наТеплой горе, Печерской Югской, Печерской Свенской, Одигитрии вУстюжне, Казанской в Покровском Сузальском монастыре, Абалакской,Тобольской Знамения), и ГИМ, Муз.
3194, сер. XVIII в., 537 л. (имеетсходство со списком МГУ, включает Сказания о иконах Тихвинской,Толгской, Федоровской, Песошенской и др.).Стандартный для сборника формат (в четвертую долю листа) имеетинтереснейший сборник сказаний об иконах ГИМ, собр. Барсова, № 936, 2-япол. XVIII в. (включает сказания о Толгской иконе Богоматери, Казанской вЯрославле,Казанской,чудооизбавленииУстюжны,Тобольской,Троеручицы, Колочской, Знамения, Абалацкой, Страстной, Владимирской,Владимирской в уезде Шаскои веси в Орловском приходе, Жировицкой,Купятицкой, Федоровской, Донской, Прибавления Ума, Грузинской и др.).45Особое значение придавалось недавно записанным чудесам ибольшому количеству чудес, записанных единовременно.Сводами житий являются, прежде всего, Четии Минеи, на созданиекоторых XVII в. был особенно богат.
Появилось несколько вариантовЧетьих Миней, содержащих в большом количестве русские жития. Нарубеже XVI и XVII в. (1600 г.) были переписаны Чудовские Четии Минеи,45Введен в научный оборот и тщательно исследован А. Эббингаусом(Ebbinghaus A. Die altrussischen Marienikonen-Legenden. Berlin, 1990).155включившие ряд русских статей.46 Далее по хронологии следует назватьМинеи Германа Тулупова, составленные в Троице-Сергиевом монастыре в1630-е гг. (РГБ).Они послужили основой для составленных в 1646–1654 гг. и нынехранящихся в ГИМ Миней священника Иоанна Милютина, служившего впосадской церкви Троице-Сергиева монастыря и руководившего, по егособственным словам, работой своих сыновей, занимавшихся перепискойМиней.47 Милютинские Четьи Минеи включили наибольшее количествожитий и сказаний о русских святых, и одни из источников для этого сталаСтепенная книга.
Прежде всего в текст Миней вошли жития князей, в томчисле неканонизированных, а также митрополитов и сказания об иконах.48В конце XVII в. святителем Димитрием Ростовским были созданыМинеи, сохранившееся отчасти в рукописном варианте, более обширном.49Наибольшую известность приобрел печатный вариант Четьих Миней.Первое издание этих Миней вышло в четырех книгах, увидевших свет с1689 по 1705 г.
в Киеве, на протяжении XVIII–XIX вв. в свет вышло ещеболее 10 переизданий. Печатный вариант Четьих Миней ДимитряРостовского содержит мало памятников, посвященных русским святым, какправило, текст их заменяют краткие записи и ссылки на уже существующие46Описание рукописей Чудовского собрания / Сост. Т. Н. Протасьева.Новосибирск, 1980. С. 177—186.47Иосиф, архим. Оглавление Четьих миней священника Иоанна Милютина. М.,48Сиренов А. В. Степенная книга и русская историческая мысль… С.
225–226.49Круминг А. А. Четьи Минеи святого Димитрия Ростовского: очерк истории1867.издания // Филевские чтения. Вып. IX. Святой Димитрий, митрополит Ростовский.Исследования и материалы. М., 1994. С. 9–11; Федотова М. А. 1) К истории ЧетьихМиней Димитрия Ростовского: рукописные материалы // Вестник НГУ. Сер. История,филология. 2012. Т. 11, вып. 12. Филология. С. ; 2) Об одной рукописи из собранияПетра I: К истории Четьих Миней Димитрия Ростовского // Материалы и сообщения пофондам Отдела рукописей БАН.
СПб., 2013. С. 188–194.156печатные книги: прежде всего на Киево-Печерский патерик (1661) и наПролог. Тексты из Четьих Миней Димитрия Ростовского переписывались впоздние рукописные сборники и служили источником для позднегоиконописания50.Четьи Минеи братьев Денисовых были созданы около 1720 г.51 ипредставляют собой не копию более ранних Четиих Миней, а сводспециально отобранных материалов, в том числе памятей и житий русскихсвятых, особенно соловецких, и сказаний об иконах (Грузинской,Воронинской, Тихвинской, Казанской, Колочской, Смоленской) 52Большое распространение получили издания Пролога и созданныедля него проложные редакции Житий русских святых.
На протяжении XVIIв. в свет вышли 8 изданий этого свода житий, в которых памятникирусского происхождения заняли немалое место. Включение житий русскихсвятых в состав Пролога служило в частности утверждению идее равногодостоинства русских святых и святых древности.53Пролог изд. 1641 (сентябрьская половина) и 1643 (мартовскаяполовина) г.
включает ряд Житий, и можно предположить, что для этого50Бусева-Давыдова И. Л. «Святые молитвенники»: К вопросу о происхождениии развитии иконографического типа // Источники по истории реставрации и изученияпамятников русской художественной культуры. XX век (по материалам научнойконференции 6-10 августа 2003 г.): Сб. ст. – М.: «Индрик», 2005. С. 86.51Барсов Е. В. Четии Минеи братьев Денисовых // Сборник статей в честь М. К.Любавского. Пг., 1917.52//Юхименко Е.
Традиция составления Четиих Миней в старообрядческой средеSlaviaorientalis.2013.T.LXII.P.87–97(http://so.czasopisma.pan.pl/images/data/so/wydania/No_1_2013/6.%20-%20--.pdf)53Елеонская А. С. Политические цели второго издания Пролога 1642-1643 годов// Литературный сборник XVII века. Пролог. М., 1978.С. 76-80.157издания были созданы новые редакции Житий.54 Сохранился список спротографа издания 1643 г. – РНБ, ОЛДП Q. 109 (писец и владелецАфанасий Каркин) – рукопись датируется 1642 г. (т.е. не могла бытьпереписана с вышедшего издания)Пролог 1661–1662 г. включил большую подборку русских житий,прежде не входивших в состав этого сборника: по подсчетам В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
