Диссертация (1144856), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Старейший список Жития, представляющего собой,вероятнее всего, пространный вариант сюжета (большинство списковсодержат более краткий вариант текста), датируется сер. XVIII в. ихранится в Угличском филиале Государственного архива Ярославскойобласти, ф. 49, оп. 1, № 8. В рукописи содержится более 50 миниатюр сосценами из Жития.82Текст в угличской рукописи содержит указание насоставителя произведения, некоего Фоку Странника и Службу святомуИоанну, составленную по образцу Службы царевичу Димитрию. ТекстЖития содержит указание на то, что Иоанн не был причастникомновоисправныхкниг, особое распространение Житие получиловстарообрядческой среде.83 В какой-то степени сюжет об обстоятельствахгибелиИоаннаЧеполосоваперекликаетсясисториейВасилияМангазейского, умершего, как предполагают исследователи, в начале XVIIв.
Как сообщает Житие Василия, он был замучен по распоряжениюхозяина лавки, в которой служил, и похоронен в болотистой низине рядомс приказной избой. В 1649 г. край гроба выступил наружу, и у него началипроисходить исцеления, но имя чудотворца стало известно только ввидении в 1653 г., а в 1659 г. состоялось освидетельствование мощей. В82Житие и страдание святаго и праведнаго Иоанна убиеннаго углецкаго / Подг.текста: И. В. Сагнак.
Углич, 2011 (Труды Угличского родословно-краеведческогообщества им. Ф. Х. Кисселя. Вып. 3) 126 с.83О рукописной традиции Жития см. подробнее: Романова А. А., Сагнак И. В.Житие Иоанна Никифоровича Чеполосова // Словарь книжников и книжности ДревнейРуси / Под ред. Д. М. Буланина. СПб., 2004. Вып. 3, ч. 4. С.
390–393.1681670 г. мощи были перенесены в Туруханский монастырь. Попыткизапретить почитание Василия Мангазейского успеха не имели.84Жития других святых младенцев, таких как Боголеп ЧерноярскийилиособенноИоанниИаковМенюжские,такжеотличаютсясвоеобразием. Самый странный с точки зрения обыденного пониманиясвятости случай почитания святых детей – это повествование о Иоанне иИакове Менюжских, детях пяти и трех лет.
Старший из них, Иоанн,подражая отцу, забившему накануне барана, ударил младшего по голове,от чего тот умер. Испугавшись сделанного, Иоанн забрался в печь, где изадохнулся от дыма. По сообщению Жития Иоанна и Иакова, описанныесобытия произошли где-то около 1570 г., однако в дате присутствует такжеуказание на пребывание в это время на митрополичьей кафедре Филиппа(сведенного с кафедры в 1568 г.).
Анахронизм датировки и рукописнаятрадиция Жития (списки ранее конца XVIII в. не обнаружены) даютоснования предположить, что составлено оно было не ранее XVIII в., и,вероятно, ближе к концу этого столетия. Оба брата были похоронены накладбище при приходской церкви, однако через некоторое время гробыоказалисьнаозере близМенюш. Гробыобнаружилиохотники,заблудившиеся в лесу, и нашедшие дорогу «молитвами» Иоанна и Иакова.Тела были вновь перенесены к церкви св.
Николая на Медведском погосте,но отроки явились охотникам в сне и повелели перенести гробынаМенюшу, к месту, где в прежние времена был монастырь. Над местомзахоронения была выстроена часовня, а через некоторое время монах,выздоровевший после молитвы у мощей отроков, остался в Менюше ипостроил церковь св. Троицы. По утверждению Жития, мощи былиосвидетельствованыприцаряхИоаннеиПетреАлексеевичеиновгородском митрополите Корнилии, следовательно, прославлениеотроков Житие относит ко времени между 1682 и 1695 гг.
Документальных84Ромодановская Е. К. Житие Василия Мангазейского // Словарь книжников икнижности Древней Руси. СПб., 1992. Вып. 3, ч. 1. С. 335–336.169свидетельств, помимо составленного более чем через век Сказания, несохранилось. Культ менюжских отроков за пределы Новгородчины нераспространился. Чтились оба брата: и младший, и его убийца,85 и хотяистория менюжских отроков не пользовалась популярностью средиисториков церкви, культ Иоанна и Иакова Менюжских существовал исохранился до настоящего времени.86Чтимый в чину преподобных Боголеп (в миру Борис) Черноярский,также прожил недолгую жизнь, сопровождаемую множеством болезней. Попросьбе ребенка и с согласия родителей странствующий инок постригмальчика и облек в схиму. После недолгого улучшения ребенок скончался(событие это датируется или 1654 или 1659 г., но есть и другие варианты).Считается, что почитание Боголепа началось вскоре после его смерти, нописьменные свидетельства об этом имеются только от петровскоговремени.
Заступничеству Боголепа приписывается спасение города от войскСтепана Разина и от набегов кубанских татар в 1689 и 1711 гг., от мора 1727г., а также ряд исцелений жителей г. Черного Яра. Над местом погребенияБоголепа была сооружена деревянная часовня. Согласно легенде, 17 июня1722 г. Петр I посетил Черный Яр и расспрашивал о схимнике Боголепечерноярского священника Афанасия, после чего велел петь над гробом85Одна из редакций Жития, обнаруженная автором настоящей работы врукописи РНБ, НСРК, Q.153 (Романова А.
А. Иаков и Иоанн Менюжские //Православная энциклопедия. М., 2009. Т. 20. С. 534–536), путает братьев и считаетубийцей не старшего, а младшего, при этом указывая, что смерть братоубийцы не быласлучайной «видя же Иаков, что убил брата своего, ужасеся о сем и вниде в пещь, вкоторой были уготованы дрова к запалению, и скрыся за ними, ожидая того, когда огньвозгорится и самого его смерти предаст». (текст издан: Романова А. А. К историиСказания об Иоанне и Иакове Менюжских // Новгородский исторический сборник. М.,СПб., 2011. Сб.
12 (22). С. 481–486, Панченко А. А. Иван и Яков — необычные святыеиз болотистой местности.С. 323).86Панченко А. А. Иван и Яков — необычные святые из болотистой местности:170панихиды и совершать поминовения. Однако сохранились и обратныесвидетельства, согласно которым Петр I запретил петь панихиды надгробом отрока и велел разрушить часовню, построенную над его могилой.Позднее рядом с местом погребения отрока была поставлена каменнаяВоскресенская церковь. У гроба совершались чудеса – в рукописи РГИА, ф.834, оп.
2, № 1709 приводятся сведения о более чем 50 чудес, имевшихместо до 1860-х гг., в домах черноярцев хранились иконы с изображениемальчика-инока. Место, где находилась могила, по сведениям Я. В.Лебединского, весной 1849 г. обрушилось от напора воды в Волгу, однакопочитание отрока Боголепа сохранилось и до настоящего времени.87Жития святых, дошедшие до нашего времени в поздних списках ипоздних редакциях, зачастую представляют обширное поле для дискуссий овремени их возникновения и о степени достоверности излагаемых в нихфактов. Ряд Житий, несомненно изначально составленных в XVII в.,сохранился в редакциях, принадлежащих XVIII веку.Одним из таких житий является Житие Варнавы Ветлужского.Варнава Ветлужский – святой, весьма чтимый в нижегородском крае,основатель обители на речке Ветлуге (притоке Волги) в глухом лесу (ныненаместеобителисуществуетпоселокВарнавино).Достаточнопротиворечивые сведения письменных источников о времени жизниподвижникапо-разномуинтерпретируютсявисториографииикраеведческой литературе.
Почитание преподобного – это достаточнохарактерный случай создания или возобновления культа святого в87О современном почитании Боголепа и о фольклорном образе святого отрокасм.: Ивашнёва Л. Л. 1) Агиографические народные легенды Нижней Волги: отроксхимонах Боголеп // Русская литература. 2014. № 3. С. 84–105; 2) Жанры фольклорнойпрозы: вопросы поэтики. Астрахань: ИД «Астраханский университет», 2014, особ. Гл.1. Народная агиография в аспекте поэтики жанровой разновидности легенды: Образсвятого ребенка Боголепа Черноярского.
С. 22–59.171послесмутное время: в отсутствие письменных свидетельств и принедостаточно оформленном устном предании.88Письменные источники о почитании ветлужского подвижниканемногочисленны. Память Варнавы крайне редко встречается в святцах:наиболее раннее упоминание встречается, как можно предположить, вдополнениях к святцам Симона Азарьина сер. XVII в., где присутствуеткраткая недатированная память: «Преподобнаго отца Варнавы иже наВетлуге началник Варнавины (пус(тыни))» (РГБ, ф.
173.I.201, л. 335 об.).Житие преподобного Варнавы известно в двух редакциях, и обе этиредакции сохранились в списках не ранее XVIII в. Одна из них, известная влитературе с сер. XIX в. и существующая в наибольшем количествесписков, имеет характерную особенность: пространное вступление иделение на 14 слов. Значительную часть памятника составляет описаниечудес, происходивших у гроба подвижника начиная с 7122 (1614) г. В 1639г. о чудесах от гроба Варнавы патриарху Иоасафу сообщили получившиеисцеление священники — Иоанн из Московского Успенского собора иАнисифор из села Покровского.
После освидетельствования мощейВарнавы, которое по поручению патриарха было проведено игуменомЖелтоводского монастыря Пафнутием, как считается, было установленоместное празднование святому. В научный оборот введен и достаточноподробно изучен список РГАДА, ф. 188, № 1222, посл. четв. XVIII в. (1783г. (?), сборник материалов по истории пустыни, собранный иеромонахомНикодимом) – он и большинство известных списков содержит редакцию,которая может быть названа Распространенной.8988Романова А.
А. К хронологии Жития Варнавы Ветлужского // Грани русскогосредневековья: Сб. ст. к 90-летию Ю. Г. Алексеева. М., 2016. С. 181–192.89Эта редакция Жития была издана в 2010 г. (Монахов Д. Тайны ВарнавыВетлужского. М.: Профиздат, 2010. 192 с., ил.) по списку РГАДА (другие спискиавтору были неизвестны).172О составлении более ранней редакции Жития, которая быласоставленаоколо1639г.,Распространеннаяредакциасохраниласвидетельства о составлении текста жизнеописания Варнавы иеромонахомИосифом (Дядькиным) («… иже бысть последи во царствующем градеМоскве книжнаго печатнаго правления главнейший управитель. Той бо…потрудися известно и испытно написати житие его с ветхой книги исвидетельствапреподобнагоигуменаПафнутияЖелтоводцкогомонастыря… До сего бо времени житие преподобнаго отца Варнавы икнига съвидетельства игумена Пафнутия бысть в забвении многа лета,никим же бе ведомо»). В 1707 г., как указывается в Распространеннойредакции, с обветшавшего старого списка Жития был изготовлен новый, и,наконец, в 1751 г.
Житие было скопировано Никодимом, включившим всвой список также материалы архива монастыря. Однако, вероятнее всего, всписках середины XVIII в. был скопирован уже не первоначальный текстпамятника, а много более расширенный и измененный. По крайней мереязыкрассматриваемойредакциидостаточнодалекоотстоитотцерковнославянского.Список Жития Распространенной редакции, датируемый сер. XVIII в.,хранился в XIX–нач.
XX в. в Троицком соборе г. Варнавина, где его описал,в частности, И. К. Херсонский.90 Современное местонахождение рукописииз Троицкого Варнавинского собора (исследователям истории обители,насколько я могу судить, неизвестное): ГИМ Епархиальное собр., № 948.Житие, чудеса Варнавы Ветлужского и документы по истории Варнавинойпустыни. 4о. 200 л. Сер. XVIII в.91 Список ГИМ, вероятно, также копия сосборника90Никодима,втекстерукописиимеютсяисправленияиХерсонский И. К. Рукописное житие преподобного Варнавы Ветлужского //Костромская старина. Кострома, 1890. Вып. 1. С. 1–38.91На то, что именно Епархиальный список хранился долгое время в Варнавине,указывает ряд записей в конце рукописи – в частности, запись 1875 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
