Диссертация (1144856), страница 33
Текст из файла (страница 33)
А. Кучкина,это 39 статей:55 Жития: Иосифа Волоцкого под 9 сентября, ЕвфросинииСуздальской (25 сентября), Сергия Нуромского (7 октября), АртемияВеркольского (20 октября), Михаил Тверского (22 ноября), НилаСтолбенского (7 декабря), Геннадия Костромского (23 января), ЕфремаНовоторжского (28 января), похвальное слово митрополиту Алексею (12февраля), Повесть о великом князе Даниле Александровиче Московском (4марта), Василька РостовскогоФеодоровскойиконе(2 марта), Повесть оБогоматери(14марта),памятьКостромскоймитрополитаФеогноста (14 марта), Житие Серапиона, архиеп.
Новгородского (16 марта),Даниила Переяславского (7 апреля), архимандрита Дионисия (10 мая),память Ивана (Игнатия) Углицкого (19 мая), о перенесении мощеймитрополита Алексея (20 мая), память муромских князей Константина, егосыновей Михаила и Федора (21 мая), Кассиана Учемского (21 мая),Евфросинии Полоцкой (23 мая), Никиты Переяславского (24 мая), оперенесении мощей Киприана, Фотия и Ионы (27 мая), Житие ФерапонтаБелозерского (27 мая), Житие Иоанна Устюжского (29 мая), память князяИгоря Ольговича (5 июня), Житие Александра Куштского (9 июня), ТихонаЛуховского (16 июня), царевича Петра Ордынского (3 июля), НикодимаКожеозерского (3 июля), Повесть о княгине Евдокии-Евфросинии (7 июля),54См., например: Сергеев А.
Г. Проложные редакции Жития КорнилияКомельского // Рукописная книга Древней Руси и славянских стран: от кодикологии ктекстологии. СПб., 2004. С. 104–111.55Кучкин В. А. Первые издания русских Прологов и рукописные источникииздания 1661–1662 гг. // Рукописная и печатная книга. М., 1975. С. 142–143.158Прокопия Устюжского (8 июля), Стефана Махрищского (14 июля),Авраамия Чухломского (20 июля), Моисея Угрина (26 июля), Повесть оНиколе Зарайском (29 июля), Авраамия Смоленского (21 августа), АрсенияКомельского (24 августа), Саввы Крыпецкого (28 августа).
Частично этижития сохранились в последующих изданиях (1677, 1685 и др.), но многиеиз них, в том числе, например, Житие Никодима Кожеозерского, уже вследующем издании Пролога (1677 г.) были изъяты.Одним из источников этих обширных дополнений Пролога сталиМилютинские Четьи Минеи56 и Степенная книга: как через посредствоМилютинских Миней, так и напрямую.57Поздняя редакция Степенной книги – Латухинская Степенная книга– включает, по наблюдениям ее издателей, количество житий, котороеможно назвать «…наибольшим для всех повествований XVII и предыдущихвеков об исторических судьбах России, если не брать во вниманиесобственноагиографическиесборники…»,58последниеповременисведения относятся к Артемию Веркольскому, рассказ о котором отнесен ковремени царствования Алексия Михайловича.ИздательскиепроектыМосковскогоПечатногодворанеограничились Прологом, Святцами (см.
подробнее в следующей главе) ипополнением служебных Миней59. В середине 1640-х гг. впервые были56Там же. С. 144.57Круминг А. А. Редакции славянского печатного Пролога (предварительныезаметки) // Славяноведение. 1998. № 2. С. 54–55; Сиренов А. В. Степенная книга ирусская историческая мысль XVI–XVIII вв. М.; СПб., 2010. С. 235–247.58Латухинская Степенная книга / Изд. подг. Н.
Н. Покровский, А. В. Сиренов.М., 2012. С. 32.59Лебедь М. А. 1) Деятельность Московского Печатного двора как факторукрепления российской государственности: на примере минейного комплекса первойтрети XVII в.: Автореф. дис. … к. и. н. М., 2011; 2) Русские службы в составе первогомосковского печатного круга служебных Миней XVII века // Язык, книга итрадиционная культура позднего русского средневековья в жизни своего времени, в159напечатаныотдельныеизданияЖитийрусскихсвятых:Житияпреподобных Сергия и Никона Радонежских в редакции Симона Азарьина иЖитие и Служба Савве Сторожевскому.
В 1642 г. был напечатан«Соборник, слова избранныя о чести святых икон и о поклонении» –сборник полемических сочинений в пользу иконопочитания. В 1660-х гг. вМоскве отдельным изданием вышла Служба явлению Тихвинской иконы.Впрочем, большая часть Житий, в том числе и памятники региональнойагиографии, сохранили преимущественно рукописную форму.Особоераспространениеполучилжанрсказанийочудесахнедоведомых святых, о котором речь шла выше, в главе 3.Путь распространения Житий местных святых за пределы регионапочитания как правило сложно проследить, хотя есть и исключения.Возможно, списки их делались на заказ.
Так, В. В. Калугин опубликовалпереченьжитийныхтекстов,перечисленныхналистеизархиваСоловецкого монастыря. Преимущественно в этом перечне («реэстре»)указаны севернорусские жития60 лист в четверку с перечнем житий, восновном севернорусских, без указания на время или место составления.Реестр не содержит указаний на отправителя и получателя, на место ивремя его составления. Среди перечисленных памятников редкие жития(Елисея Сумского, Трифона Печенгского Кольского, в том численаписанные в самом конце XVII в., такие как жития Антония Дымского,ЕлеазараАнзерского), а такжежития Германа Соловецкого, ЕлеазараАнзерского, Иоанна и Логгина Яренгских, Вассиана и Ионы Пертоминских,Варлаама Керетского и др.
На основании того, что в конце XVII в. спискинауке, музейной и библиотечной работе XXI в.: Труды II Международной научнойконференции (Москва, 30–31 октября 2009 г.) / [Отв. ред. И. В. Поздеева.] М., 2011(Мир старообрядчества. Вып. 8). 712 с. С. 191–212.60Калугин В. В. Житие Трифона Печенгского – запрос о житиях в Соловецкойбиблиотеке. С. 17 (шифр РГАДА, ф.
1201, оп. 4, № 741, 1 л. 1-я треть 18 в).160перечисленных житий соловецких святых хранились в Соловецкойбиблиотеке, В. В. Калугин обоснованно предположил, что перечень былприслан в монастырь с просьбой найти и прислать эти жития неизвестномуадресату.Краткие, но достаточно многочисленные сведения о святынях, в томчисле повествования о чудесах от икон и о святых, иногда происходившиена памяти составителя летописи, включают многие летописи и дополненияк ним. Среди них памятники, пользующиеся вниманием летописеведов:Новгородская Погодинская летопись и Летопись Новгородская Уваровская,Двинской летописец, Летописец Московский, Летописец Нижегородский,Пинежский летописец и др. Некоторые поздние летописцы, Угличский,Солигаличскийилипоздниеполуфантастическиекомпиляции,какнапример дошедший в выдержках «Ветлужский летописец»61 содержатдатировки и факты, которые могут быть смело квалифицированы как«изобретение регионального прошлого».Обзорсведенийоцерковныхсвятыняхкакисточникадляногородского летописания, можно найти в монографии С.
Н. Азбелева и вряде работ исследователей новгородского летописания.62 Азбелев обратилвнимание как на включение в состав летописного текста эпиграфическихпамятников (списков с крестов (в том числе с Черного креста), со стен61Публикатором фрагментов «Ветлужского летописца» (охотно используемых вкачестве исторического источника в ряде современных исследований) в сборниках«Костромская старина» выступает Д.
П. Дементьев, который, однако, вероятнее всегобыл и автором (так, известный краевед А. С. Верещагин прямо называл сведения Д. П.Дементьева литературной мистификацией – Верещагин А. С. Один ли был городХлынов? // Памятная книжка Вятской губернии на 1904 год. Вятка, 1903. С. 411–412).62Азбелев С. Н.
1) Новгородские летописи XVII века. Новгород, 1960; 2)Летописание Великого Новгорода: Летописи XI–XVII веков как памятники культуры икак исторические источники. М., 2016; Яковлев В. В. Новгородское летописание XVIIвека. Автореф. дис. … к. и. н. СПб., 1997.161церквей, икон, так и сформулировал то, что можно отнести к числу«отличительных черт новгородских сводов XVII века – систематическоепривлечение их составителями для занесения преимущественно краткихзаметок о смерти, рождении или перенесении мощей» святых (на материалеУваровской летописи, Новгородской Третьей (подборка заметок о ВарлаамеХутынском в списке РНБ, Q.IV.78) и Забелинской).
Исследовательпредположил, что источниками для составителя летописи могли послужитьготовые подборки сокращенных житий русских святых, подобные тем, чтоможно найти в сборниках БАН, 4.7.16, л. 44 об.–59, 32.3.16, л. 274–274 об.,РНБ, Сол. 879/989, 2-я пол. XVIII в., л. 82 об. – 87 об.63 и РАО, № 31.Составляться подборки могли, как предположил С.
Н. Азбелев, вмитрополичьей канцелярии.64Новгородское летописание включает отдельные упоминания обисцелениях – у гроба «девицы на Легощи улице» (девицы Гликерии).65В поздних летописцах фиксируются недавно произошедшие чудеса –пример приводит Д.К. Уо по Новгородской Погодинской летописи: ознамении от иконы Богоматери Казанской в Каргополе (исхождение слезы)в 1714 г., о многих чудесах и о принесении иконы в Новгород ивозвращении в Каргополь (РНБ, Погодин № 1411, л. 314–316).66 Можно63Включает подборку сведений о новгородских святых: иерархах (Никита,Нифонт, Иоанн, Моисей, Евфимий, Иона, Серапион), Николе Кочанове и о«преподобных отцех» (Антоний Римлянин, Варлаам Хутынский, Михаил Клопский,Савва Вишерский Александр Свирский, Ефрем Перекопский, Зосима и СавватийСоловецкие, Иаков Боровидский (!)) , о мощах владимирских святых и о ВарлаамеПенежском), см.
описание рукописи: Новикова О. Л. «Сокращенный свод» в 70–90-х гг.XV века и его Соловецкий вид // Летописи и хроники. Новые исследования. 2013–2014.М.; СПб., 2015. С. 162–234.64Азбелев С. Н. 1) Новгородские местные летописцы // ТОДРЛ. Т. 15. С. ; 2)Новгородские летописи XVII в. Новгород, 1960. С. 106–115, 127–129.65Новгородские летописи. СПб., 1879. С. 120.66Новгородские летописи. С. 386–387; Уо Д.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
