Диссертация (1144856), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Без житийной части существуютчудеса многих основателей монастырей, таких как Герасим Вологодский203201См., например: Священномученик Петр Черевковский, чудотворец. Историяпочитания. Чудеса. Служба. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2007.202Именно это обстоятельство послужило Е. К. Ромодановской поводом длятого, чтобы рассматривать случаи с Василием Мангазейским и Иоасафом кактипологически разные (Ромодановская Е. К. «Святой из гробницы»… С. 152), но насамом деле, и в том, и в другом случае имя восстанавливается предположительно, наосновании воспоминаний.203В случае с преп.
Герасимом, умершим, согласно краткой житийной справке,предваряющей список его чудес, в 1178 г., чудеса у его гроба, датируемые концом1640-х — 1666 гг., как и у гроба другого вологодского святого без жития, ГалактионаВологодского, были поставлены под сомнение в известной грамоте патриарха Адриана1691 г.: «Чудес явных от сих Галактиона и Герасима никогда не видеша, над кем жебыша якобы целбы от них, писаны имяны в граде Вологде и инде, никтоже казася налице» (Голубинский Е.
Е. История канонизации святых в русской церкви. М., 1903. С.432–434).133или Сильвестр Обнорский.204 Некоторые подвижники (такие как ученикиАлександра Свирского или его родители) не имеют не только житий, но несохранились и чудеса от их погребений, поэтому отсутствие жития — этолишь один признак рассматриваемой категории.Напротив,некоторые«святыеиз гробниц»могутполучитьсовершенно законченное Житие (как Симеон Верхотурский, рассказ окотором создал митрополит Игнатий), или жизнеописание, пусть не вовсем или совсем не соответствующее агиографическим канонам, — этокасается и Артемия Веркольского, и Иоанна и Иакова Менюжских.Кроме святых без житий есть и остаются святые без имени.
Срединих есть и «недоведомые» святые — такие, как герой Повести священникаИакова или инок с Терского берега, жившего, как предполагается, в концеXVII в. и почитавшегося как покровитель рыбаков.205К числу таких относятся также «Преподобнии отцы четыре брата уСоли Галическия в Воскресенском монастыре иже церковь делали мощиже их обретены целы и нетленны в лето 7162», упоминаемые в отдельныхсписках«КнигиглаголемойОписаниеороссийскихсвятых».206Оснований, по которым четверо братьев из Соли Галичской отнесены кчислу святых, автору настоящей работы неизвестны.204Это заставило, вероятно, включить его имя в перечень «мертвыхнесвидетельствованных тел», составленный для донесения в синод в Ростовскойепархии, впрочем, наряду с Паисием Угличским, Романом Угличским, АдрианомПошехонским и князьями Василием и Константином Ярославскими (см.: Лавров А. С.Колдовство и религия… С.
213).205В православной церкви чтится память святых, чьи имена неизвестны. Однако,как правило, это святые, чтимые в соборе — таком, как, например, Собор всех киевопечерских преподобных, в составе которого чтится память тридцати безымянныхсвятых — их мироточивые головы хранятся в Дальних пещерах в Киево-Печерскойлавре, или Собор новомучеников и исповедников Российских.206РГАДА. Ф.
188, оп. 1. № 1199. Л. 62.134Тело «недоведомого святого» может быть обнаружено и поверхземли, и в вышедшем на поверхность гробе. Иногда, как отметила Е. К.Ромодановская, это происходит на «погорелом» или «горелом» месте.207Тело «недоведомого святого» обретается преимущественно не натерритории церкви или церковного кладбища, и сама смерть святого можетвызывать вопросы (это могут быть утопленники, как яренгские святые, илидаже самоубийцы — как Кирилл Вельский), однако обретение можетиметь место и в часовне (Параскева Пиринемская), и на территориимонастыря после оползня (Иоасаф Нижегородский), при церкви (СимеонВерхотурский)иливнутрицеркви,каквслучаесбратьямиАлфановыми.208По факту открытия гроба / нахождения тела и фиксации от негочудес церковные власти начинают розыск.
Первоначальные записи дляэтого розыска носят исключительно делопроизводственный характер, какэто показала в своей работе Е. К. Ромодановская, проследив путьустановления почитания святого от обнаружения безвестных останков,следствия по делу об обретении мощей, отраженному в источникахделопроизводственногохарактера,довозникновениялитературнообработанных памятников, прославляющих чудеса вновь обретенногосвятого.209 Степень сохранности найденных останков не являетсякритичной, хотя церковные власти в случае с несвидетельствованными207Ромодановская Е. К. «Святой из гробницы»… С. 144–145.208Предисловие к чудесам последних достаточно определенно указывает на то,что старец, обнаруживший мощи, попытался их закопать.
Мотив выхода тел святых наповерхность определенно сближает историю о братьях Алфановых с другимиописаниями явлений «недоведомых святых». Возможно также, что тела не сразу былиотождествлены с мощами основателей обители. См.: Романова А. А. Рукописнаятрадиция Сказания «о явлении мощей братьев Алфановых» // Рукописная книгаДревней Руси и славянских стран: от кодикологии к текстологии. СПб., 2004. С.
100.209Ромодановская Е. К. «Святой из гробницы»… С. 149–151.135мощами всегда проверяли их на нетленность, делая при этом, впрочем, наодном и том же материале взаимоисключающие выводы.210Чудотворения от явленного тела или гроба заставляют задуматьсяоб установлении памятного дня или празднования, однако имя святого наэтапе становления культа может варьироваться, как в случае с ЕвфимиемАрхангелогородским, в одном из чудес поименованным Естифеем.211Наибольшее количество «недоведомых святых» известно на севереРоссии и в Сибири. Однако почитание их встречается и в центральнойРоссии (нижегородский инок Иоасаф, мощи, обретенные в 1728 г. в с.Ильинское под Юрьевом-Польским), на Полтавщине,212 в Крыму (Повестьсвященника Иакова213).
Вывод о том, что «данный тип агиографическогоповествования не имеет распространения вне Русского Севера иСибири»,214 мне кажется чересчур категоричным.215 Обстоятельстваобретения гроба, от которого впоследствии будут совершаться чудеса,могут быть разными (так, в случае с Иоасафом Нижегородским, каксправедливо отметила Е. К. Ромодановская, ключевое событие сообщения— изначально не обретение гроба, а разрушение монастыря).216 Со210Здесь можно вспомнить историю с оценкой сохранности мощей СимеонаВерхотурского Игнатием Римским (Корсаковым) а сохранности мощей Вассиана иИоны Пертоминских —Афанасием Холмогорским.211Буланин Д. М., Крушельницкая Е. В.
Сказание о явлении и чудесах ЕвфимияАрхангелогородского // Словарь книжников и книжности Древней Руси. СПб., 2004.Вып. 3. Ч. 4. С. 632.212213Левин И. От тела к культу. С. 182–183.«Повесть известна и удивлению достойна о мощах недоведомого святого,како обретошася и в коих странах и в коем граде и в которое время, списаномногогрешным попом Иаково в лето года 7143» (Белоброва О.
А. Иаков // Словарькнижников и книжности Древней Руси. )214Ромодановская Е. К. «Святой из гробницы»… С. 151.215Ср.: Панченко А. А. Иван и Яков... С. 99.216Сообщение Нижегородского летописца об оползне в Печерском монастыре20 июня 1597 г. содержит трактовку события как божьего «посещения» и как136временем оценка происшествия меняется, что видно в редакции известияоб Иоасафе, составленной позднее, вероятно, в начале XVIII в., подзаголовком «Сказание о разрушении обители Пресвятыя БогородицыПечерскаго монастыря иже есть близ Нижняго Новаграда».
Эта редакциявстречается обычно вместе с «Повестью о целебной милости преподобногосхимонахаИоасафа»воспроизводившимся–внаиболеекраеведческойизвестнымлитературеинеоднократнопроизведением,217сообщающем о расследовании ряда исцелений, произошедших на рубежеXVII и XVIII вв. «Повесть…» копируется в сборниках XVIII в. вместе ссообщением об оползне 1597 г. (см., например: РНБ, собр. Погодина, №1579, РНБ, собр. Титова, № 1749).С какого времени начинается почитание такого рода святых вРоссии, сказать сложнее — вероятно, о каких-то ранних культах сведенийне сохранилось.218 К числу первых известных случаев можно отнестипредзнаменования Смутного времени.
См. подробнее: Романова А. А. «Сказание опосещении Господни в Нижнем Новеграде в Печерьском монастыре» // Словарькнижников и книжности Древней Руси. СПб., 1998. Вып. 3, ч. 3. С. 430–432; Там же.СПб., 2004. Вып. 3, ч. 4. С. 798.217Текст повести размещен на сайте Вознесенского Печерского монастырявместе с копиями обложек «народных» изданий: Гробница старца Иоасафа в селеСтарыхПечерах.НижнийНовгород,1900,1901.См.:http://www.pecherskiy.nne.ru/text/ascetics/ioasaf/218Обретение тел братьев Алфановых — Никиты, Кирилла, Никифора, Климентаи Исаакия — могло было быть датировано значительно более ранним временем(согласно сказанию о явлении их мощей, в 1162 г.), но хронологическая несуразицасообщения об их обретении (см.
подробнее: Романова А. А. Рукописная традициясказания ... С. 95–96) указывает на то, что преамбула к чудесам соколницкихчудотворцев была составлена сравнительно поздно, и вряд ли ранее начала XVII в. Г. Е.Дубровин, впрочем, считает, что почитание братьев Алфановых могло возникнутьвскоре по упокоения их в основанном ими монастыре (датой основания Сокольницкогомонастыря исследователь, вслед за Филаретом (Гумилевским) считает 1389 г.), и чтооснование монастыря было где-то в середине XV в., возможно при Евфимии II,137Иакова Боровичского, чей труп в обгорелой колоде на льдине был обретенза много лет (примерно за век) до первого освидетельствования (1544).Имя умершего стало известным в сонном видении «старым людям» вБоровичах.219Значительное количество случаев обретения тел «недоведомыхсвятых» относится ко второй половине XVII — первой трети XVIII в.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
