Диссертация (1144856), страница 27
Текст из файла (страница 27)
А. Рыжовой.190 Подробный разборформированиялитературныхдокументальныхпамятниковисточников был проделаннаоснованиикраткихЕ. К. Ромодановской,отметившей, в частности, что круг источников по данной теме может идолжен быть расширен.191 Подробный обзор историографии вопросапомещен в работе А. А. Панченко,192 сюжетный мотив «святых из186См., например: Биланчук Р. П.
«Неизвестный» святой в структурах родства икультурной памяти локального сообщества (по материалам севернорусской агиографииXVI–XVIII вв.) // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2011. № 3 (45). С. 20–21.187Таких как Сказание об Евфимии Архангелогородском (Крушельницкая Е. В.Сказание о Евфимии Архангелогородском // Рукописные памятники: Публикации иисследования. Вып. 4. СПб., 1997. С. 95–144), Сказание о Сумском новом чудотворце(Панченко О. В. «Сказание о чудесах и явлениях преподобного отца Сумского новогочудотворца» // Книжные центры Древней Руси: Соловецкий монастырь. СПб., 2001.
С.478–482) и др.188Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700–1740 гг. М., 2000. С. 203–189Левин И. От тела к культу // Двоеверие и народная религия в истории России.226.М., 2004. С. 162–187.190Рыжова Е. А. Жития праведников в агиографической традиции русскогоСевера // ТОДРЛ. Т. 58. СПб., 2008. С. 390–442; Рыжова Е. А. Иаков // Православнаяэнциклопедия. Т. 20.
М., 2009. С. 486–497.191Ромодановская Е. К. «Святой из гробницы»: О некоторых особенностяхсибирской и севернорусской агиографии // Русская агиография: Исследования,публикации, полемика. СПб., 2005. С. 143–159.192Панченко А. А. Иван и Яков… С. 95–142. Те же вопросы поднимались А. А.Панченко в докладе «“Безымянные святые” в русской агиографии Нового времени»(Первый агиографический семинар, Институт русской литературы (Пушкинский Дом)РАН, ноябрь 2012 г.).129гробниц» развит также в статье О. С. Сапожниковой.193 Изложенный нижематериал преимущественно представлен в статье автора настоящейработы.194В дальнейшем изложении я использую в качестве обобщающеготермин «недоведомый святой», взятый из повествования священникаИакова о неизвестном святом иноке в пещерном храме в Инкермане.195Исследователями эта условно выделяемая категория святых именуется поразному.
Суммируя материал о «недоведомых святых» и выводы,сделанные в существующей литературе, можно сделать следующиенаблюдения: круг памятников и персоналий не укладывается в единуюсхему: многое, применимое к «недоведомым святым», «святым безжитий», «святым из гробницы», может быть отнесено и к другимкатегориям подвижников. Широкое понимание термина «святые безжитий» по существу охватывает значительную часть «святых мирян»,однако наибольший интерес исследователей вызывают не вписывающиесяв каноническое понимание святости случаи почитания покойников.196Неоднократно цитируемая А. А. Панченко работа С. А.
Штыркова (Штырков С.А. «Святые без житий» и забудущие родители: Церковная канонизация и народнаятрадиция // Концепт чуда в славянской и еврейской традиции. М., 2001. С. 130–155),несмотря на заголовок, посвящена скорее не теме почитания святых, а темевзаимоотношения языческой и христианской традиции почитания мертвых.193Сапожникова О. С. О возможном пути развития жанра «святые из гробницы»:идеи древнерусского автора // Нарративные традиции славянских литератур: отСредневековья к Новому времени: К юбилею члена-корреспондента РАН Е. К.Ромодановской: Материалы Всерос.
науч. конф. Новосибирск, 2014. С. 89–106.194Романова А. А. Несколько наблюдений о почитании «недоведомых святых» вРоссии // Круги времен: Исследования, посвящения и воспоминания. В память Е. К.Ромодановской. М.: Индрик, 2015. Т. 2. С.
323–330.195Белоброва О. А. Иаков // Словарь книжников и книжности Древней Руси.Вып. 3. Ч. 4. СПб., 2004. С. 416–417.196По терминологии Г. П. Федотова (Федотов Г. П. Святые Древней Руси. М.,1990. С. 211–214 ). Ср.: Панченко А. А. Иван и Яков… С. 131–134.130Не вызывает сомнения, что большинство из «недоведомых святых»— миряне (это Иаков Боровичский, Кирилл Вельский, ГликерияНовгородская, Прокопий Устьянский, Параскева Пиринемская, ВасилийМангазейский и Симеон Верхотурский), нередко к их числу относятсяумершие в раннем возрасте, но существуют и исключения. В их численесколько иноков — это инок Нижегородского Печерского монастыряИоасаф, Евфимий Архангелогородский, Вассиан и Иона Пертоминские,инок из Сумского острога (Елисей), инок с Терского берега,197 священникПетр Черевковский.
Иногда статус подвижников не вполне определен —как в случае с Иоанном и Логгином Яренгскими — считается, что они небыли иноками, но могли быть трудниками Соловецкого монастыря.198В феномене почитания «недоведомых святых» или «святых изгробниц» важно то, что чудес от обретенного, в отличие от основателямонастыря, мученика или князя, не ожидают — и проявление чудесвоспринимается поэтому более обостренно.Случаиобретениянетронутыхтлениемтрупов,несопровождающиеся чудесами, также известны в летописях,199 в частности197Предание о нахождении тела без признаков тления, которое отпели какбезымянное, излагается в Указе Архангельской духовной консистории 1816 г.:Митрофан (Баданин), иеромонах.
Часовня безымянного инока // Русский дом. 2003. №11. С. 24.198На материале Сказания об Иоанне и Логгине Яренских О. С. Сапожниковапоказывает,какагиограф(СергийШелонин)выстраиваетжитиесвятых,биографических сведений о которых не сохранилось – Сапожникова О. С. Овозможном пути развития жанра «святые из гробницы»: идеи древнерусского автора //Нарративные традиции славянских литератур: от Средневековья к Новому времени: Кюбилею члена-корреспондента РАН Е. К.
Ромодановской: Материалы Всерос. науч.конф. Новосибирск, 2014. С. 89–106.199Подробно рассматриваются, в частности, в статье О. Б. Страховой – СтраховаО. Б. Канонизация и почитание русских праведников в XVI веке: Случай преп. ИаковаБоровицкого (Боровичского). I. // Palaeoslavica. 2009. Т.17. № 1. С. 36-37.131в Новгородской второй летописи описывается обретение нетленных тел 14мая 1549.
Царю и митрополиту послали вопрос, следует ли их хоронитьили нет. «И царь и митрополит повеле телеса их собором всем проводити,»Мощи переложили за алтарем св. Софии, сам архиепископ Феодосий пелпанихиду, но чудес не произошло – это при митрополите Макарии,который явно отрицательно относился к возможности прославления такогорода мощей, тогда как аналогичный случай с девой Гликерией, чье телообнаружили в 7080 г. завершился прославлением новоявленной святой, умощей которой произошли чудеса (новгородским архиепископом былЛеонид, установивший празднование также и Иакову).Значимая деталь появления безымянного святого — свидетелиобретения его тела (или выхода на поверхность земли гроба) не знают илине помнят его имени, оно становится известным благодаря явлениюсвятого визионеру позднее; иногда такого рода видения содержатпротиворечия, и имя святого выясняется со временем (как в случае сВасилием Мангазейским или Евфимием Архангелогородским).
В случае сАртемием Веркольским и девой Гликерией имена, насколько можносудить, становятся известными сразу.Обычным для явлений, объединяющих всех святых, хотя бы какое-товремя пробывших безымянными, становится отсутствие жития, неисключено, впрочем, что перед описанием чудес у их могил краткоупоминается об их земной жизни. Если не учитывать эту характеристику иисходить только из отсутствия освидетельствования тела или из фактанеобычной смерти святого, перечень «недоведомых святых» существенноразрастется.Отсутствиежития,исоответственносвидетельствблагочестивой жизни — повод для отказа в установлении празднования.Собственно распространению культа на определенной территории этомало мешает.200 Отсутствие письменной версии дает почву для богатой200Мороз А.
Б. Святые Русского Севера: народная агиография. М., 2009. С. 26 идр.132устной традиции, в которой возникают черты биографии ПетраЧеревковского — священника, замученного интервентами в Смуту,201 илиЕвфимия Архангелогородского. Возможно также и отождествление вновьобретенных мощей с определенной личностью, о биографии которойсохранилисьопределенныесведения—этослучайВасилияМангазейского, сперва именуемого «новоявленный чудотворец, что вМангазейском городе выходит гробница», впоследствии же указавшегосвое имя в сонном видении, или с иноком Нижегородского Печерскогомонастыря Иоасафом, имя которого вспомнили через некоторое времяпосле того, как его гроб появился на свет после землетрясения.202Не все «святые без житий» — «недоведомые святые». «Святые безжитий», известные по перечню чудес или даже только по имени, — весьмараспространенное явление для XVI–XVII вв., и безымянные подвижникисоставляют только часть этой категории.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
