Диссертация (1144856), страница 23
Текст из файла (страница 23)
п. неоднократно становилисьпредметом исследования.128125Левин Ив. От тела к культу. С. 189, примеч. 21.126Буланин Д. М. Евфимий // Словарь книжников и книжности Древней Руси.Вып. 3, ч. 4. С. 630–631.127См., в частности: Мусин А. Святые мощи в Древней Руси //Восточнохристианские реликвии / Ред.-сост. А.
М. Лидов. М., 2003.С. 363–385;Ульяновский В. Омовение/отирание святых икон и мощей в практике Русской иИерусалимской церквей: деяния Патриарха Феофана в Троице-Сергиевой обители 1619108Почитание святых мощей и практика почитания частиц мощейнеоднократно было предметом исследований.129 Большая по объемулитература посвящена кампании по вскрытию гробов с мощами святых впослереволюционный период.130 И ныне судьбы некоторых мощей, такихкак мощи преп. Александра Свирского, находятся в центре дискуссий.131В настоящее время это явление можно наблюдать в отношении техобителей, где хранятся мощи святых, в том числе под спудом.
Такжеособый сюжет образуют повествования о чудесном спасении мощейчтимых святых от пожаров, как например судьба мощей АлександраНевского или спасение мощей ярославских князей при пожаре 1658 г.132г. // Живоносный источник: Вода в иеротопии и иконографии христианского мира. М.,2014. С. 164–168.128Феофан Прокопович. Рассуждение о нетлении мощей святых угодниковБожиих, в Киевских пещерах нетленно почивающих. Киев, 1852; Верюжский И. Омощах святых и почитании их.
СПб., 1882; Голубинский Е. Е. История канонизации…С. 516–527; Попов И. В. О почитании святых мощей // ЖМП. 1997. № 1, и др.129Успенский Ф. Б. Нетленность мощей: опыт сопоставительного анализагреческой, русской и скандинавской традиций // Восточнохристианские реликвии /Ред.-сост.
А. М. Лидов. М., 2003. С. 151–160; Лавров А. С. Канонизация и почитаниесвятых мощей в России в первой половине XVIII в. // Русская религиозность:Проблемы изучения. СПб., 2000. С. 155–174.130Козлов В. Судьбы мощей русских святых // Отечество: Краеведческийальманах. М., 1991. Вып. 2; [Рогозянский А.]. Страсти по мощам: Из истории гоненийна останки святых в Советское время.
СПб., 1998; Семененко-Басин И. 1) Вскрытиясвятых мощей советского времени в зеркале научных исследований // Страницы:Богословие. Культура. Образование. М., 2004. Т. 9, вып. 4. С. 558–562; 2) Возвращениемощей святых Русской Православной церкви в 1940-х годах // Страницы. Богословие.Культура. Образование. 2004. Т. 9, вып. 1. С.
74–88; Кашеваров А. Н. Советская властьи судьбы мощей православных святых. СПб., 2013. и др.131Недавний обзор мнений по этому вопросу см.: Панченко А. А. Иван и Яков –необычные святые… С. 280–281.132Салмина М. А. «Сказание вкратце о бывшем пожаре града Ярославля» //ТОДРЛ. М.; Л., 1965. Т. 21. С. 319–326.109Об особом почитании мощей свидетельствуют и мероприятия поторжественному переносу мощей.
Наиболее известное событие из этогоряда – перенос мощей Бориса и Глеба 2 мая 1115 г. 1230 г. датируетсяперенос мощей Авраамия Болгарского (второе перенесение мощейсостоялось в 1711 г.).133Для рассматриваемого в нашей работе хронологического периодаболее всего известны случаи переноса мощей из одного места в другое впределах одного монастыря или города, как например перенос мощейВасилия Рязанского в 1609 г.
из церкви Бориса и Глеба в Успенский собор,или перенос мощей князя Георгия Всеволодовича из каменной гробницы впозолоченную раку в 1645 г., и это событие считается официальнымустановлением празднования134, перенос мощей Анны Кашинской в 1650 г.из старого храма в новый в присутствии членов царской семьи, переносмощей патриарха Гермогена из Чудова монастыря в 1652 г., переносмощей князя Даниила Александровича в храм в честь св. отцов СемиВселенских соборов 30 августа 1652 г., перенос мощей Арсения Тверскогов 1655 г. из церкви Антония и Феодосия, где они находились с 1637 г., вУспенский собор Желтикова монастыря.135133См. также обзор чина переноса мощей и некоторые другие примеры см.
встатье: Страхова О. Б. Канонизация и почитание русских праведников в XVI веке… С.52-56.134Сиренов А. В. Степенная книга и русская историческая мысль XVI–XVIII вв.М.; СПб., 2010. С. 248–249, примеч. 80. Мнение, что это мероприятие не можетсчитаться канонизацией, поддерживал С. А. Зеньковский – Зеньковский С. А. Русскоестарообрядчество.
Духовные движения семнадцатого века. М., 1995. С. 179; Горский А.А. Георгий (Юрий). Всеволодович // ПЭ. М., 2006. Т. 11. С. 88–97.135Thyrét Isolde. Whose Cults are They? The Local and Central Contexts of theVeneration of Saints Arsenii and Mikhail of Tver // Vorschungen zur osteuropaeischenGeschichte. 2010. Bd. 76. S. 427-446110Следует отметить, что перенос мощей иногда рассматривается какофициальное установление празднования. Это далеко не всегда так, чтопоказывает пример с установлением празднования князю ДаниилуАлександровичу,136 которое, как считается, было установлено не ранеесер. XVIII в.
Келарь Троице-Сергиева монастыря Симон Азарьин,пополнявший святцы памятями русских святых вскоре после этогособытия, даты переноса мощей не знал, указывает под 4 марта напреставление Даниила Александровича Московского: «и погребен бысть вДаниловском монастыре, пострижен и в схиме, от него же и создан быстьмонастырь той, и многа исцеления Бог дарова от гроба его всемприходящим с верою» – РГБ, Ф. 173 (МДА), № 201. Л.
326 об.Примеры переноса мощей из одного города в другой нередки, хотяне все из них получили отражение в большом количестве источников: этоперенос мощей Сергия Валаамского из Новгорода на Валаам приархиепископе Феодосии и митрополите Макарии,137 перенос мощейМихаила Черниговского при Иване Грозном в Москву из Чернигова в 1572г. Значительно более «резонансные» события следующего столетия:перенос мощей царевича Димитрия из Углича в Москву 1606 г., переносмощей митрополита Филиппа из Соловецкого монастыря, где они136Беляев Л. А. Древние монастыри Москвы по данным археологии. М., 1995. С.94–95; Сиренов А. В. Описание древнекняжеского некрополя и канонизационнаяполитика в России XVII в.
// Круги времен. В память Е. К. Ромодановской. М., 2015. Т.2. С. 317.137Охотина-Линд Н. А. Сказание о Валаамском монастыре. С. 93. О возможномлитературном происхождении этого сюжета см.: Буланин Д. М. Заметки библиографа //Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2 (Вторая половина XIV – XVIв.). СПб., 2012. Ч.
3. Библиографические дополнения. Приложение. Также несохранилось каких-либо данных о торжественном переносе мощей АнтонияЛеохновского, о котором повествует его Житие (см. главу 3).111находились после переноса из Твери в 1591 г.,138 осуществленный в 1652г.,139 и скрытый за масштабами последнего перенос мощей патриарха Иоваиз Старицы в Успенский собор Кремля и перенос туда же мощейпатриарха Гермогена.140Обращает на себя внимание большое количество переносов мощей впериод 1650–1652 гг.
— именно в это время, по-видимому, и церковная, и138«Книга глаголемая Описание о российских святых» (РГАДА, ф. 188, оп. 1, №1199, л. 37 «и положены на Москве в соборной церкви Успения Пресвятыя Богородицыпротив царскаго места всем зримы».139Николаевский П. Путешествие новгородского митрополита Никона вСоловецкий монастырь за мощами святителя Филиппа // Христианское чтение. 1885. Ч.1. С. 284–335; Полознев Д. Ф. Канонизация митрополита Филиппа в идейной борьбе заупрочение авторитета церкви в середине XVII в.
// Церковь, общество и государство вфеодальной России. М., 1990. С. 283–292; Сапожникова О. С. 1) Слово на перенесениемощей митрополита Филиппа Сергия Шелонина // Книжные центры Древней Руси:Соловецкий монастырь. СПб., 2001.
С. 342–437; 2) Записка об обретении и перенесениимощей митрополита Филиппа (Колычева) // Там же. С. 438–443; Севастьянова С. К.Переписка новгородского митрополита Никона с царем во время путешествия вСоловецкий монастырь за мощами митрополита Филиппа (март – июль 1652 г.) //Книжные центры Древней Руси. Книжники и рукописи Соловецкого монастыря. СПб.,2004. С. 299–329; Севастьянова С. К., Зеленская Г.
М. Патриарх Никон и святительФилипп, митрополит московский: опыт комплексного исследования // Palaeоslavica.2015. T. 23. № 2. С. 69–164.По образцу переноса мощей Филиппа митрополита был организован переносмощей кн. Александра Невского из Владимирского Рождественского монастыря вовновь созданный Александро-Невский монастырь (Минея Август. С. 268).140Свидетельствование чудес Иова было прекращено со смертью патриархаИосифа. «Его (Иова) имя было внесено в каталог святых, усопших, но «на самом делене почитаемых» (в данном случае использован термин Голубинского) – Кулакова И.
П.К истории Московского Кремля как религиозного центра конца XVI–начала XVII века:(О почитании святителей Петра, Алексея и Ионы) // ГИКМЗ «Московский Кремль»:Материалы и исследования. Вып. 15. Кремли России. М., 2003. С. 148.112светская власть проявляла особое внимание к прославлению русскихсвятых.Переложениемощейвновуюракутакжесопровождалосьторжественной церемонией, в случае с особо чтимыми святыми дата могластать еще одной памятью в святцах.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
