Диссертация (1144856), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Антонова,101 отвергнутому,впрочем, современными историками-краеведами,102 и можно отождествитьсо святым.Вернемся к Житию преп. Варнавы. В краеведческой и справочнойлитературе по существу игнорируется уже упоминавшаяся работа А. Г.Авдеева, в которой он опубликовал краткую редакцию памятника,сохранившуюся в единственном известном в настоящее время списке всборнике Моховикова (НБ МГУ, № 293).103 Рукопись подробно описана И.101Впрочем, предположение о том, что реальный Варнава жил во второйполовине XVI – нач. XVII в., было на основании этого же источника озвученодостаточно давно, например, в цитируемой в статье А. Г.
Авдеева работе Ф.Рязановского (Рязановский Ф. Новые материалы о монастырях лесного Заволжья. I.Новые акты Троицкой Варнавиной пустыни. 1645–1713. // Труды КостромскогоНаучного общества по изучению местного края. Вып. 30. Третий исторический сб.Кострома, 1923. С. 83, примеч. 1).102Зонтиков Н. А. Варнава Ветлужский // Православная энциклопедия. М., 2003.Т. 6. С. 653–655.103Знакомству с этой работой, очень важной для нашего исследования, мыобязаны любезности С. А. Семячко, предоставившей в наше распоряжение копиюпубликации А. Г. Авдеева.178В. Поздеевой, по ее наблюдениям, она была создана не ранее 1716 г.104Сохранившийся в ней текст Жития Варнавы («Сказание вкратце о житиипреподобнаго Варнавы чюдотворца Руского и чюдесех его»), нач.:«Мимошедших лет како зачалас пустыня Варнавы преподобнаго вГалицком уезде на брегу Ветлуги реки, на горе высокой зовомой Краснойподле речки Красницы древней летописец повествует») содержит текст,значительно отличающийся от Распространенной редакции.
На наличиеэтого текста в сборнике указано в статье Н. А. Зонтикова в «Православнойэнциклопедии», но, надо полагать, вставка указания на список была сделанамеханически – список НБ МГУ упомянут как ранний, наряду со спискомРГАДА, однако в энциклопедии (как в бумажном, так и в электронномвариантах) никак не отражен тот несомненный факт, что в списке НБ МГУсодержится текст, отличающийся и объемом, и изложением, и датировкамитрактовке, сохранившейся в других известных списках Жития. Подробныйобзор и публикация текста списка Моховикова помещены в статье А.
Г.Авдеева.105 Исследователь считает возможным отождествить упоминаемый104Поздеева И. В. Вновь найденный сборник Симеона Моховикова с гравюрамиГ.П. Тепчегорского // Народная гравюра и фольклор в России XVII–XIX вв. (К 150летию со дня рождения Д.А. Ровинского).
М., 1976. С. 175. Коллектив авторов,готовящих к публикации тексты сборника МГУ 293, уточняют датировку сборника пофилиграням и считают возможным датировать рукопись МГУ 1710–1720-ми гг. (КобякН.А., Зименко Е.В., Шульгина Э.В. Новые данные о сборниках «Солнце пресветлое» //Вестник РГНФ. 2010. № 3. С. 144–146).105Авдеев А. Г. Еще раз об истории… С. 114–127. В статье и в публикацииуказывается, что «Сказание вкратце» о Житии преп.
Варнавы помещено в рукописиМоховикова на л. 447 об.–461 об., тогда как в рукописи МГУ НБ № 293 на данныхлистах читается «Книга глаголемая Описание о российских святых», Житие же ичудеса преп. Варнавы переписано на л. 392–405 об. единой нумерации.Отметим, что к наиболее пространной части памятника – тексту чудес –автор непоместил даже минимальный просопографический комментарий, который он считаетнеобходимым элементом в публикациях других исследователей.179в Распространенной (или Второй, по терминологии А. Г. Авдеева) редакциитекст первоначальной редакции (1639 г.) и текст в сборнике Моховикова.Разночтениямеждудвумяредакцияминосятнетолькостилистический характер, но, и это особенно важно, касаются изложенияобстоятельств биографии преп. Варнавы. В списке НБ МГУ оносовершенно иное по сравнению с текстом Распространенной редакции.Повествование о подвигах ветлужского пустынника отличает лаконичностьхарактеристик, при этом небольшой текст сообщает о Варнаве больше, чеммногословное описание Распространенный редакции.
Изложение в спискеНБ МГУ полностью соответствует житийному жанру – упомянуто и о том,откуда пришел святой, и о его иноческих подвигах, о прижизненныхчудесах и о прозорливости подвижника. Несколько пересечений вповествовании с текстом известной редакции Жития Варнавы есть(упоминание о священстве и о происхождении из Великого Устюга), можнонайти общих фигурантов в перечне чудес (который также лапидарен, новключает значительно большее количество чудес, чем имеется враспространенной редакции, в нем также отсутствует деление на «слова»,свойственное Распространенной редакции).В отличие от Распространенной редакции текст в сборнике МГУ несодержит никакого исторического экскурса.
О ветлужском пустыннике, соссылкой на «древней летописец», сообщается следующее: Варнава – «саномиеромонах», родом из Великого Устюга, провел на Красной горе 28 лет –нет никаких указаний на то, по какой причине он покинул родной город.Указывается на обстоятельства жизни святого в пустынной местности (на л.392–392 об. рукописи МГУ: «Прихождаху же к нему людие и звери дивиимедведи. Преподобный же отец Варнаво зря на них утешаяся и прохождашепосреде их аки сквозе скота, зла же ничто же ему деяху…»); об одномприжизненномнебольшимчудекускомпредсказывает(двоесухогостроительствозаблудившихсяхлебавохотниковкельеТроицкогонасыщаютсяподвижника).монастырясВарнавацерквями180Благовещения и Николы, «а преже сего названо было место сие Великиипогост… а запустело место сие от того посла Господь Бог гнев свой: быстьна них корчевина и пустело место сие много лет». Это место совпадает суказанием грамоты 1551 г.
на имя Савватия, опубликованной А. В.Антоновым: «…на диком лесу на реке на Ветлуге на Великом погостебывал монастырь… были храмы Живоначалныя Троица и Николачудотворец, а запустело де то место от мору от корчеты, а после морузавладела луговая черемиса... И ему, старцу Саватью, на реке Ветлуге неВеликом погосте… Живоначалную Т[роицу] и великого чюдотворцаНиколу ставити и монастырь строити и братию призывати».106Основание обители, согласно списку НБ МГУ, датируется 1553 г. («Инача молитвами преподобнаго отца Варнавы разпространятися место вжительство всенародно, близ места его святаго на брегу Ветлуги реки,деревня Михаленино, деревня Попово, и потом приидоша ко преподобномуотцу иеромонаси и иноцы во общежителное собрание в лето от сотворениямира 7061-го году во ученичество внидоша преподобному отцу Варнаве» –л.
393 об.–394).В Житии рассказывается, что узнав о том, что царь отправляется подКазань, преподобный «взем ладийцу малу и спустися вниз Ветлугою рекоюдо великой реки Волги … и внезаапу проидоша на преподобнаго луговаячеремиса … и много покушахуся к преподобному отцу Варнаве и немогоша дойти, возбраняша бо им сила Бжия. И во время то бысть // на нихслепота. …», встретил Ивана Грознаго и «и повеле Государь ему датьсвоего царскаго величества жалованную грамоту и повеле ему монастырьстроити и народ призывати, и вселитися тамо повеле» – л.
394–395). Такимобразом, предание о путешествии Варнавы по реке и нападении на негочеремис обнаруживает определенную параллель в данной редакции Жития,однако в агиографическом ключе – святой спасается от нападенияблагодаря помощи свыше.106Антонов А. В. Из истории Троицкой Варнавиной пустыни… С. 152.181В списке НБ МГУ указана также точная дата смерти Варнавы,наступившая, по версии этой редакции, 11 июня 7062 (1554 г.). Вслед заэтим сообщением следует указание на запись чудес в книге игуменаПафнутия, известной и Распространенной редакции: «По преставлении жего чюдотворца Варнавы чюдес в книге свидетельствованней за рукоюЖелтоводскагомонастыряигуменаПафнутия,егдапосыланрадисвидетельства святейшим Иоасафом патриархом московским всех чюдес128 в полной книге.
Сказывал строитель Киприян» (л. 396–396 об.). Далее всписке помещен перечень чудес (если подсчет количества чудес в полнойкниге верен, то в рукопись НБ МГУ вошла только часть – примерно 85чудес, преимущественно датируемых 1630-ми гг., хотя попадаются и болееранние).В 14 «словах» Распространенной редакции содержится около 40подробных описаний чудес и 55 кратких указаний об исцелении больныхженского пола.107В качестве примера отличий между Распространенной редакцией иредакцией в списке НБ МГУ приведу чудо об исцелении священниковАнисифора и Иоанна, о котором они рассказали патриарху Иоасафу.107Эта особенность Распространенной редакции жития Варнавы – выделение вотдельную главу случаев исцелений исключительно женщин и девиц – еще не привлек,насколько мне известно, внимания специалистов в области гендерной истории, хотя вцелом в исследованиях уже отмечалось, что если в памятниках до XV в. главнымигероями повествований о святынях, выступали почти исключительно мужчины, современем доля женщин значительно увеличилась (Шевцова В.
Православие в Россиинакануне 1917 г. СПб., 2010. С. 354, 355; Thyrét Isolde. Muscovite Miracle Stories asSources for Gender-Specific Religious Experience // Religion and Culture in Early ModernRussia and Ukraine. DeKalb, III. 1997. P. 115–131.) Эти наблюдения подтверждаются иподсчетами О. Б. Страховой, согласно которым из 169 чудес Иакова Боровицкого в 102случаях исцеление получили женщины, в 6 – дети, и только в остальных – мужчины(Страхова О. Б. Канонизация и почитание русских праведников в XVI веке… С. 72).182В списке МГУ это чудо занимает не более абзаца («Перед великимгосподином святейшим Иоасафом патриархом московским и всеа Росии насвидетельствесказалипосвященствугосударевадворцовагоселаПокровскаго священник Анисифор, да Успенскаго собору священникИоанн Савин.
В прошлых годех как позяб хлеб морозом и после тогоходили они з дьячками в Галицкой уезд на Унжю к чюдотворцу Макарию, ина Ветлугу в Варнавину пустыню. А одержими быша Анисифор черноюболезнию и слеп был, а Иоанн оглохновением ушес, и помолишасяпреподобному отцу Варнаве с верою, и быша здравы» – л. 397). Тот жеэпизод в Епархиальном списке (т.е. в тексте Распространенной редакции) –развернут на л.
49 – 60 об., и описание исцелений Анисифора и Иоанназанимает, таким образом, десять листов рукописи в 4о.Данные обеих редакций Жития Варнавы Ветлужского имеют отличияот информации актового материала, но очевидно, что Распространеннаяредакция включает большое количество избыточной информации и несодержит дат, тогда как краткая содержит более последовательнуюхронологию жизни подвижника и указывает точную дату смертипреподобного.Отметим, что, в отличие от А.
Г. Авдеева, мы не видим оснований длятого, чтобы считать, что Житие Варнавы Ветлужского в Ранней редакции«открывается Летописцем Воскресенского Солигаличского монастыря».108Это два памятника, помещенных друг за другом в одной рукописи, и этотфакт отмечен в оглавлении рукописи (НБ МГУ, № 293, л. 2), гдепоследовательноперечисленыкакотдельныестатьи«ЛетописецВоскресенского монастыря Соли Галичской» и «Сказание въкратце о житиии о чюдесех преподобнаго отца нашего Варнавы началника Троицкагомонастыря на Ветлуге реке на Красной горе во области Галицкой». Интерессоставителя сборника, как отмечает сам А. Г. Авдеев, обращен, в частности,108Авдеев А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
