Диссертация (1144856), страница 13
Текст из файла (страница 13)
ст. М., 2000. Вып. 4. С. 151–171; Туминская О. А. Блаженныеи юродивые в русской иконе XV–XIX вв. Автореф. дис. … докт. искусствоведения.СПб., 2014; Абраменко Н. М. Образы святых князей Владимира, Бориса и Глеба врусском искусстве второй половины XV–XVII вв. Автореф. дис. … канд.искусствоведения. М., 2013.189Например: Софронов С. Г. Территориальные аспекты формирования системыправославных святынь (на примере русских святых и богородичных икон) // Наследие исовременность. М., 2002.
Вып. 9. С. 20–72 (в работе выдвинута теория «культурныхгнезд» и составлена «карта символического потенциала» регионов России – картинараспространения почитания православных святынь по территории России); Чистяков П.Почитание чудотворных икон в современном православии (Бронницкий списокИерусалимской иконы Богоматери) // Религиозные практики в современной России. М.,2006. С. 273–289.59изучается жанровое своеобразие сказаний об иконах.190 Иконы изучаются сточки зрения бытования, почитания и украшения.191 Отдельный сюжет –развитие церковных служб чудотворным богородичным иконам – получилразвитие в трудах М.
Б. Плюхановой.192Объемный материал иконописных подлинников был собран исистематизирован Г. В. Маркеловым:193 это ценный справочник поиконографии святых, но, к сожалению, в заголовках статей в справочникеуказано «сводное» (реконструированное из имеющихся источников) имя.Так, неизвестный по другим источникам, Феоктист, преподобныйНовгородский (Т. 2.
№ 491), вероятно, одно лицо с архиепископомФеоктистом, торжественное перенесение мощей которого имело место вЮрьеве монастыре в 1786 г.190Нечаева Т. В. Наблюдения над жанровыми особенностями сказаний очудотворных иконах // Герменевтика древнерусской литературы. 1995. Сб. 8. С. 102–125; Кириллин В. М.
Жанрово-тематические особенности древнерусских сказаний обиконах // Вестник славянских культур. 2009. Т. XII. № 2. С. 60–68; Конявская Е. Л.Древнерусские сказания о чудотворных иконах: особенности нарратива // Нарративныетрадиции славянских литератур: от Средневековья к Новому времени: К юбилеючлена-корреспондента РАН Е.
К. Ромодановской: Материалы Всерос. науч. конф.Новосибирск, 2014. С. 54–58.191Цеханская К. В. 1) Икона в жизни русского народа. М., 1998; 2)Иконопочитание в русской традиционной культуре. М., 2004. См. также: Православнаяикона: Канон и стиль: к Богословскому рассмотрению образа. М.: Паломник, 1998.192Плюханова М. Б. 1) Икона Богоматери Владимирской в летописных ибогослужебных текстах // Московский Кремль XV столетия. М., 2011. Т. 1. Древниесвятыни и исторические памятники. С.
280–295; 2) «Кипение света»: русскиеОдигитрии в литургической поэзии и в истории. СПб., 2016.193Маркелов Г. В. Святые Древней Руси: Материалы по иконографии (прориси,переводы, иконописные подлинники). СПб., 1998. Т. 1. Атлас изображений. 636 с. Т. 2.Свод описаний. 402 с.60Огромен пласт краеведческой литературы, в том числе посвященнойместнымсвятыням,194сказаниям,летописцам,195исследователям-краеведам196. Каждый год в свет выходит несколько десятков изданий,посвященных местным святым, иконам и т.
п.Рассмотрениепочитанияпорегионам,197втомчислебиблиографические обзоры198.194Великорецкая икона святителя Николая: история и современность / Под общ.ред. митр. Вятского и Слободского Хрисанфа. Вятка: Буквица, 2008.Житие святаго благовернаго царевича Димитрия Иоанновича Углецкаго. Углич,2009; Житие и страдание святаго и праведнаго Иоанна убиеннаго углецкаго / Подг.текста: И. В. Сагнак. Углич, 2011 (Труды Угличского родословно-краеведческогообщества им.
Ф. Х. Кисселя. Вып. 3) 126 с.; Житие и жизнь святаго и благовернагокнязя Романа Владимировича Угличскаго новаго чюдотворца / Подг. текста: И. В.Сагнак. Углич. 2012 (Труды Угличского родословно-краеведческого общества им. Ф.Х. Кисселя. Вып. 4); Куратов А. А. Православные святыни и святые в историиАрхангельского Севера: Учеб. кн. 2-е изд., испр.
и доп. Архангельск, 2004; СвятыеНовгородской земли. В 20х т. Великий Новгород, 2006; Святой благоверный великийкнязь Георгий Всеволодович основатель Нижнего Новгорода: иконография ипочитание / Авт.-сост. А. Н. Рябов. Саранск, Нижний Новгород, 2006. 72 с.195Биланчук Р. П. «Летописец» белозерской соборной церкви Василия Великогои проблемы реконструкции «местного текста» культуры // Белозерье.
2007. Вып. 3[электронныйресурс:http://www.booksite.ru/fulltext/belo/zerje/9.htm#22];ЦареУглический летописец. Углич, 2013 (Письменные памятники древнего Углича, кн.4)608 с.196Спас на Стрелице: Исследования и материалы по истории одногосеверорусскогоправославногоприхода.Вологда,2003;ИзотовА.Б.Историографическое наследие М. Я. Диева. Автореф.
дис. … к. и. н. СПб., 2012;Смирнов Я. Е. Купец-историк А. А. Титов в контексте истории культуры Российскойпровинции последней трети XIX – начала XX века. Автореф. дис. … к. и. н. М., 2014.197Клевцова Р. И. Традиция почитания ростовских святых при московскомвеликокняжеском и царском дворах в XIV–XVII вв. // Можайские чтения. Русскиегосудари – покровители Православия. Можайск, 2001. С. 157–164; Мельник А.
Г.История почитания ростовских святых в XII–XVII веках. Автореф. дис. … к. и. н.61Отдельного внимания заслуживает старообрядческая традицияпочитания древнерусских святых, изучение которой постоянно приноситновые открытия.199 Кроме того, исследователи считают возможнымговорить о попытке «создания пантеона собственных местночтимыхсвятых» в старообрядческой среде, например, в Выговском общежитии200или в часовенном согласии.201Ярославль, 2004; Маркелов А. В. Местночтимые иконы и святые в церковнообщественной жизни Российской провинции второй половины XVII – начала XX в. (напримере Вятской епархии): Автореф. дис.
… к. и. н. Екатеринбург, 2011.Сосновцева Е. Г. 1) О почитании в Угличе князя Андрея Васильевича Большого(на материале местной агиографической традиции) // Восточная Европа в древности иСредневековье (Ранние государства Европы и Азии: проблемы политогенеза): XXIIЧтения памяти… В. Т. Пашуто. М., 19–21 апреля 2011 г.: материалы конференции ). М.,2011. С. 260–265; 2) О почитании князя Андрея Васильевича Большого в Угличе исоздании его жития // Slovĕne=Словене.
2015. № 1. Т. 4. С. 493–506.198Гадалова Г. С. Каталог агиографических, литургических и историческихпамятников, посвященных тверских святым, в хранилищах Твери. Тверь: ТГУ, 2006. 44с.199Юхименко Е. М. 1) Старообрядческий опыт церковной археологии //Патриарх Никон и его время. М., 2004. С. 348–363 (Труды ГИМ, вып. 139). 2) ЧетииМинеи братьев Денисовых: новые находки // Русская агиография: Исследования.Материалы.
Публикации. СПб., 2011. С. 302–308 и др.; Волкова Т. Ф. Древнерусская истарообрядческая агиография в печорской рукописной традиции // Русская агиография.СПб., 2005. С. 236–271; Журавель О. Д. 1) Повествования агиографического типа впоздней старообрядческой традиции (на материале Урало-Сибирского патерика) //Исторические и литературные памятники «высокой» и «низовой» культуры в РоссииXVI–XX вв.
Новосибирск, 2003. С. 204–228; 2) О некоторых принципах работыстарообрядческого агиографа в XX в. // Гуманитарные науки в Сибири. № 3. 2011. С.78–81.200Маркелов Г. В., Панченко Ф. В. О литургическом творчестве выговцев //ТОДРЛ. СПб., 1997. Т. 50. С. 220.201Урало-Сибирский патерик: Тексты и комментарии: В 3-х т. М., 2014.62Святость, святыни, их почитание и поругание рассматриваются вконтексте проблем религии и колдовства.202Появилось немало публикаций, посвященных памятникам церковнопевческого искусства.203Помиморозыскатекстовдревнейтрадиции,204публикациипамятников и переводов текстов на современный русский язык, одной изтенденций последнего времени стало создание новых, современных житийособо чтимых святых и тех подвижников, жития которых не сохранилисьили не существовало205 (образцы – труды церковных деятелей о кольскихподвижниках:Варлааме Керетском и Трифоне Печенгском,206 о ИонеЯшеозерском).207 Существуют вновь отредактированные жития – такие как202Смилянская Е.
Б. Следствия по «духовным делам» как источник по историиобщественного сознания в России первой половины XVIII в. Дис. … к. и. н. М., 1987;Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700–1740 гг. М., 2000.203Серегина Н. С. Песнопения русским святым: По материалам рукописнойпевческой книги XI–XIX вв. «Стихирарь месячный». М., 1994; Рамазанова Н.
В.Московское царство в церковно-певческом искусстве XVI–XVII вв. СПб., 2004.204Власов А. Н. Устюжская литература XVI–XVII веков. Историко-литературный аспект. Сыктывкар, 1995.205Дорофеева Л. Г. Современная агиография: Постановка проблемы // Кирилл иМефодий: Духовное наследие: Мат-лы междунар. науч. конф.
(Калининград, май 2003).Калининград, 2004. С. 39–56 – цит. по: Андроник (Трубачев), иг. Житийная литература// Православная энциклопедия. М., 2008. Т. 19.206Митрофан (Баданин). 1) Блаженный Феодорит Кольский, просветительлопарей. Мурманск, 2002; 2) Преподобный Варлаам Керетский. Историческиематериалы к написанию жития. СПб.; Мурманск, 2007; 3) Преподобный ТрифонПеченгский. Исторические материалы к написанию жития.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
