Диссертация (1144856), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Помимо данных особственно «иерархии», в «Историю…» вошли многочисленные указания98См. подробнее: Сергий (Спасский). Полный месяцеслов Востока. Владимир,1901. Т. 1. (репринтное изд.: М., 1997). С. 367–374.99Амвросий (Орнатский). История российской иерархии. Ч. 1–6. М., 1807–1815.Обзор источников Амвросия, в том числе рукописных, не входит в задачи настоящейработы. Современные исследователи отмечают, что «История» продолжает традициюсборников по истории иерархии, появившихся в XVII в. в Западнорусской митрополиии каталогов архиереев. В литературе также общим местом стало указание на то, чтооснову «Историю Российской иерархии» составил труд Никодима Селлия De Russorumhierarchia (см., в частности: Østerby M.
“De Russorum Hierarchia libri quinque: ZweiManuscripte und ihre Geschichte // Zeitschrift für Slawistik. 1979. Bd 24. Heft. 4. S. 488–499; Плигузов А. И. Об изучении средневековой истории русской церкви //Православная община. 1996. № 31. (электронная версия: http://pravoslavnayaobshina.ru/1996/no31/article/apliguzov-ob-izuchenii-srednevekovoi-istorii-russkoi/,датаобращения: 07.10.2015). Следует отметить, что в данном случае скорее речь о схеме,чем об основе (ср.: Цыпин В. Амвросий // ПЭ. М., 2001.
Т. 2. С. 146). В рукописи РНБ,собр. Михайловского, Q.352 под именем Амвросия (Орнатского) сохранился текст«Описание мощам св. угодников».36на чтимые в той или иной обители святыни. Митрополит Евгений, болеевсего известный как составитель Словаря русских писателей, в бытностьсвою на различных кафедрах практически везде занимался сбором данныхо церковной истории и о святынях – частично эти труды были изданы приего жизни.ОказавшисьвНовгороде,владыкаЕвгенийподготавливает«Исторические разговоры о древностях Великого Новгорода» (М., 1808).Через год после принятия вологодской и устюжской кафедры (1808),Евгений отправляется в поездку по епархии: посещает монастыри вТотьме, Устюге, Яренске, Усть-Сысольске.
В Пскове архиепископ ЕвгенийсоставляетрядописанийСвятогорскогоУспенского,Предтеченского,Крыпецкогообителейкрая:НикандровойиСнетогорскогоПсково-Печерского,пустыни,Иоанно-монастырей.Посленазначения в Киев митрополит Евгений руководит работой типографииКиево-Печерской лавры, пишет работы по истории Киева, древнейшейДесятинной церкви, Софийского собора и Киево-Печерской лавры.Евгенийнепрестанносистематизируеттакжесведенияоместночтимых святых и архиереях. Им был составлены «Кратие сведенияоб угодниках Божиих» Вологодской земли, изданные в 1864 г. Н.Суворовым.100 На списке «Книги глаголемой Описание о российскихсвятых», хранящейся ныне в Национальной библиотеке Украины им.100Изд.: Суворов Н.
Краткое сведение об угодниках Божиих, в пределахВологодской епархии почивающих // Вологодские ЕВ. 1864. № 1. Копия с подлиннойрукописи митрополита Евгения сохранилась в собрании ОР РНБ: F.XVII.56, л. 6–11.Список «Краткого сведения…» см. также: РНБ. F.XVII.68, л. 115 об.-119 об.Орукописном наследии митрополита см.: Київський митрополит Євгеній (Є. О.Болховітінов). Біобібліографія. Бібліотека. Архів: біобібліогр. довід. / Є. В. РукавіцинаГордзієвська; ред.: Г. І. Ковальчук; НАН України, Нац. б-ка України ім. В.І.Вернадського.
Киев, 2010. 855 c. (Рец.: Романова А. А. Новая книга о ЕвгенииБолховитинове // Библиографические чтения памяти К. И. Шафрановского (1900–1973).СПб., 2014. С. 279–283).37Вернадского, сохранились пометы, сделанные рукой владыки (НБУВ,собрание Киевского Софийского собора, № 358/137с, кон. XVIII в.). Еще в1803 г. Евгений собирает «Церковный календарь или полный месяцеслов»(М., 1803), в 1832 г. в свет выйдет «Киевский месяцеслов сприсовокуплением разных статей к Российской истории и Киевскойиерархии относящихся» (Киев, 1832).Евгений (Болховитинов), конечно, не был единственным ценителейцерковной древности. Деятельность по сбору данных о святынях велась вомногих епархиях, в частности Ярославской, где епископ Антоний(Знаменский) занимался не только сомнительным с точки зренияпоследующихСпасскогопоколениймонастыря,нокраеведов,исбором«благоустроением»рукописейибывшегокнигдлякнигохранительницы Ярославского архиерейского дома.101Следует отметить создание словаря, посвященногох русскимсвятым.102XVIII–XIX вв.
– время появления многочисленных списков,подборок и месяцесловов русских святых и чтимых икон, по большейчасти оставшиеся в рукописях. Печатаются своды описаний иконБогоматери (подробнее о более ранней традиции создания таких сводовсм. в разделе 6): это «Описание явлений чудотворных икон ПресвятыяБогородицы» Григория Свешникова (М., 1838), переизданная несколькораз, и «Слава Пресвятой владычицы нашей Богородицы» (М., 1853) и«Изображения икон Пресвятой Богородицы» (1853), Пономарев С.
И.Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы» (Русский Паломник.101Синицына Е. В. Обследование книгохранилищ Ярославской епархииархеографами XVIII – начала XX вв. // Источники по истории реставрации и изученияпамятников русской художественной культуры. XX век. М., 2005. С. 130-134.102Словарь исторический о святых, прославленных в Российской церкви, и онекоторых подвижниках благочестия, местно чтимых, Д.
Эристова и М. Яковлева.СПб., 1836. (2-е изд. СПб., 1862).381889) и «Земная жизнь Пресвятой Богородицы и описание святыхчудотворных Ея икон» Софии Снессоревой (1891)103 Данные о почитанииикон святителя Николая Мирликийского были собраны в труде А.Вознесенского и Ф. Гусева.104Если цель создания Житий в XVIII в. (о которых речь пойдет в главе3) указать с уверенностью не всегда возможно, то созданные в XIX в.редакции, как правило, преследовали вполне определенную задачу.
Так,три новых редакции Жития Александра Ошевенского, появившиеся вконце 1820-х – первой половине 1830-х гг., создавались с целью повыситьстатус обители и святого.105Материалы о почитании русских святых и явленных иконсобирались во многих трудах по истории России: от В. Н. Татищева до Н.И. Костомарова, но особенно часто их использовали историки русскойцеркви, а также составители справочных изданий.106Обобщающие труды по истории русской церкви включали в себязначительное количество сведений об истории святых и святости.107Возрождение ряда обителей из упраздненных в ходе реформы 1764 г.монастырей сопровождалось составлением летописцев и сказаний, исозданием новых списков уже известных памятников, написание которых,вероятно, ставило перед собой цель повысить значимость обители и103См.: Сергий (Спасский). 1) Странник.
1900. Май-июль; 2) Полный месяцесловВостока. Т. 1. С. 374–.104Вознесенский А., Гусев Ф. Житие и чудеса св. Николая чудотворца и егослава в России. СПб., 1899; с изм.: М., 2015.105Пигин А. В. Житие Александра Ошевенского в редакциях XIX века //Проблемы исторической поэтики. Вып. 11. Петрозаводск, 2013. С. 27–41.106Ратшин А. Полное собрание исторических сведений о всех бывших вдревности и ныне существующих монастырях и примечательных церквах в России. М.,1852; Строев П.
М.107Макарий (Булгаков). История русской церкви: в 12 т. СПб., 1857–1883.39рассчитывать на большее внимание со стороны церковной и светскойвласти.В перечень русских святых включались как официально признанныецерковью святые, так и подвижники, в отношении которых свидетельствоб установлении празднования было недостаточно.108 Вполне ожидаемо,что в ряде случаев биография и обстоятельства подвига подвижникаоказываются реконструированы со значительным количеством допущенийи догадок, принимаемых за доказанные гипотезы.Жития святых, пусть и с определенными оговорками, становятсяобъектом серьезного масштабного исторического исследования В.
О.Ключевского, материалы и выводы этого исследования не утратили своейактуальности для исследователей русского средневековья и раннего новоговремени.109 Несмотря на неоднозначность выводов великого русскогоисторика, который, как тогда казалось, исчерпал тему возможностииспользования житий как исторического источника,110 изучение житий висторико-филологической науке приобретало все более систематическийхарактер. На волне интереса к агиографии выходит в свет справочник порукописной традиции житий111 и публикуется с дополнениями и догадками108Филарет, русские святые, чтимые всею церковию или местно.
СПб., 1882. 3-еизд. (см. также: Максимов Ю. Архиепископ Филарет (Гумилевский) как агиограф //ЖМП. 2000. № 12)109Ключевский В. О. Жития святых как исторический источник. М., 1871.Впрочем, впоследствии жития были использованы ученым как важный источник дляистории экономики, культуры, быта и народного сознания (ЧОИДР. 1914. Кн.
1. С. 6263, см. подробнее: Усачев А. С. Ключевский В. О. // ПЭ. .М., 2014. Т. 36. С. 67).110А. П. Кадлубовский даже счел возможным поставить в вину работеКлючевского ослабление внимания к научной разработке житийного материала –Кадлубовский А. П. Очерки по истории древнерусской литературы житий святых.Варшава, 1902. С. II-III.111Барсуков Н. П. Источники русской агиографии.
СПб., 1882.40издателя текст «Книги глаголемой Описание о российских святых» посписку РГБ, собр. МДА, № 209.112Формирование концепции «Святой Руси», получившей воплощениев идеях деятелей литературы и искусства, славянофилов, старцев Оптинойпустыни, также отразилось на изучении агиографии и ее развитии какжанра.113ВовторойполовинеXIXв.–началеXXв.появилисьмногочисленные труды по истории святых отдельных регионов,114 в том112Книга глаголемая Описание о российских святых, где и в котором граде илиобласти или монастыре и пустыни поживе и чюдеса сотвори всякого чина святых / изд.М. В. Толстой.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
