Диссертация (1144853), страница 89
Текст из файла (страница 89)
Но Бог говорит: «Позволь мне, и прогневавшись в гневе истреблюих». Ведь никто не ожидает от умоляющего, чтобы он разгневался, но чтобы онумолял. А «оставь меня», вместо «запрети мне мне» он сказал потому, чтовеликий Моисей не знал о беззаконии народа и это ему открыл Бог и воздвиг намоление»1085.Экзегеза Романа близка мнению блаж. Феодорита:Снаружи Бог гневлив, внутри – человеколюбив.В кондаке Юстиниан имплицитно сравнивается с Моисеем, в том числе ипотому, что испрашивает Божественное человеколюбие. Однако, есть еще однапричина по которой Юстиниана можно было сопоставить с Моисеем.Последнему удавалось останавливать мятежи против Божией воли, спасатьИзраиль от гибели и вновь привлекать благоволение Божие только благодарябольшим человеческим потерям: после поклонения евреям золотому тельцубыло убито 3000 человек (Исх. 32), во время ропота в пустыне умерломножество народа (Числ.
21, 1-8), после того, как под влиянияем моавитянизраильтяне начали поклоняться Ваал-Фегору, погибло 24000 человек (Числ. 25,9) и т.д. В свою очередь, Юстиниан вымаливает у Бога спасение народа, но онодаруется ценой огромных жертв. Необходимо отметить и следующую параллель:если Израиль соблазняется идолопоклонством, то константинопольцев на мятежподбивают «иноплеменные» – манихеи, самаряне и иудеи, типологическисопоставляемые с язычниками, искушавшими евреев.Одно из ключевых слов здесь οἰκτίρμοι (милости) и φιλανθρωπία(человеколюбие).То, что в византийском сознании оно понималось весьмасвоеобразно, с нашей точки зрения, показывает 47 рассказ «Луга Духовного» омиме Гайане, который кощунственно представлял Пресвятую Деву.
К немуΠῶς νοητέον τό· «και ὸ νῦν ἔασόν με και ὸ θυμωθει ὸς ὀργῇ εἰς αὐτούς, ἐκτρίψω αὐτουὸς και ὸ ποιήσωσε εἰς ἔθνος μέγα»; Και ὸ τοὸ ἀπαθεὸς τοῦ Θεοῦ και ὸ τοὸ φιλάνθρωπον ὁ λόγος δηλοῖ, ὁ γαὸρ θυμῷ τιπράττων, και ὸ τουὸς παρακαλοῦντας δυσχεραίνει· ὁ δεὸ Θεοὸς ἔφη· «ἔασόν με και ὸ θυμωθει ὸς ὀργῇ εἰςαὐτουὸς ἐκτρίψω αὐτούς». οὐδει ςὸ δεὸ ἀναμένει τουὸς παρακαλοῦντας ἵνα ὀργισθῇ, ἀλλ' ἵναπαρακληθῇ. τοὸ οὖν· «ἔασόν με», ἀντι ὸ τοῦ, κώλυσόν με, εἴρηκεν.
ἐπειδηὸ γαὸρ ἠγνόει Μωϋσῆς ὁμέγας τηὸν τοῦ λαοῦ παρανομίαν, και ὸ ταύτην αὐτῷ δεδήλωκεν ὁ Θεοὸς, και ὸ εἰς πρεσβείαν διήγειρε·.Theodoretus. Quaestiones in Octateuchum. P. 148.1085466трижды во сне являлась Богородица, вразумляя его. Когда же он не вразумился,то «Она явившись к нему, провела перстом рукам и ногам, и когда мимпроснулся, то обнаружил, что его руки и ноги отпали от туловища. И тогда онисповедал грех свой, явив на себе, какое возмездие он воспринял за кощунство.Было же сие по человеколюбию»1086В чем смысл подобного человеколюбия?Первая идея – мим лишается того, чем грешил, рук и ног, которыми онпроизводил непристойные движения, и таким образом лишается возможностигрешить, и на нем исполняются слова Евангелия. «Если правая рука твоясоблазняют тебя, отсеки ее – ἔκκοψον – и брось от себя, ибо лучше, чтобы погибодин из членов твоих, а не все тело было ввержено в геенну огненную.
(Мф. 5,30)Второй – более глубокий смысл. Φιλανθρωπία в церковном языке означает не толькочеловеколюбие, но и воплощение Христа, и домостроительство спасения. Поучению Церкви, Христос воплощается в каждого верного, и это воплощение,«охристовление» жизни невозможно без страдания. Мим принимает свою долюстраданий, для того, чтобы в нем осуществилось домостроительство спасения.Следует привести также фрагмент из Иоанна Малалы – описаниеземлетрясения в Антиохии: «Ибо услышав о происшедшем от Бога человеколюбии,он был одержим немалой печалью, и зрелищ не было в Византии, и когда насталасвятая Пятидесятница, он вошел без диадемы в церковь в порфирной мантии,плача»1087.1086PG 2901 C.
Сам способ казни мог внушать современникам Мосха воспоминание рассказа оУспении Богородицы, точнее – одного эпизода, сообщаемого в т.н. «Слове Иоанна Богослова обУспении Богородицы», текст относится к шестому веку. «Двенадцать же апостолов, возложивчестное и святое ее тело на одр понесли его. И се, когда они несли его, некий Еврей по имениИефония, сильный телом, устремившись, покусился на одр, который несли Апостолы, и сеАнгел Господень невидимой силой мечем огненным отсек по плечи две руки его и оставил ихвисеть в воздухе на одре».
Покаявшись, Иефония получил исцеление, руки приросли обратно.Однако, в рассказе Мосха, исцеления не происходит, мим остается калекой, несмотря на то, чтоисповедовал пред всеми свой грех.1087ὁ αὐτοὸς βασιλεύς. ἀκούσας γαὸρ τηὸν γενομένην ὑποὸ τοῦ θεοῦ φιλανθρωπίαν, λύπῃ συσχεθει ςὸ οὐμικρᾷ, θεωριῶν μηὸ ἀγομένων ἐν Βυζαντίῳ, και ὸ ἁγίας πεντηκοστῆς καταλαβούσης, δίχα διαδήματοςεἰσῆλθεν ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ μεταὸ πορφυροῦ μαντίου κλαίων.
Malalas. Сhronographia. P. 421.467Можно с уверенностью сказать, что представления Малалы были близкиРоману Мелоду.Грехопадение Адама, о котором упоминается в «нравственно-богословской»части кондака также отражает отношение Романа к свершившемуся. Людипольстились на призыв тирана-диавола и вольно-невольно приняли участие в еготирании, восстав на Бога. Последствием явилась смерть. Следовательно, тоистребление народа, которое произошло в результате подавления восстания –печальный, но закономерный результат греховного поведения восставших, которыевозмутились не против императора, но против Самого Бога 1088.
В приведенномвыше отрывке Романа о сожжении церквей на двух чашах весов находитсяистребление людей и сожжение храмов, и для поэта уничтожение церквейбезусловно является большим грехом, чем убийства восставших.Более того, смерть, постигшая Адама, явилась своего рода человеколюбием,поскольку благодаря ей он лишался возможности грешить вечно и окончательнодемонизироваться. Соответственно и кровавое подавление восстания вписывается врамки φιλανθρωπία (человеколюбия), поскольку спасает столицу и, следовательно,христианскую политию от конечной погибели. Сравнение с хирургическойоперацией или с горьким лекарство, присутствующее в первой части кондака, здесьне случайно.И все же кондак не заканчивается на мрачной ноте погибели и разрушения.
Внекотором смысле его конструкцию можно уподобить Апокалипсису ИоаннаБогослова: после гибели старого мира немедленно является новое небо и земля, иград, сходящий с небес. Показательна та временная дистанция, о которой говоритРоман в отношении разрушения древнего Иерусалимского храма и построенияхрама Гроба Господня и Сиона с одной стороны и восстановления храма святойСофии и Ирины с другой:Λαοὸς μεὸν ὁ τοῦ Ἰσραηὸλ ναοῦ ἀποστερεῖται ἡμεῖς δεὸ ἀντ᾿ ἐκείνουἈνάστασιν ἁγίαν και ὸ τηὸν Σιωὸν ἔχομεν νῦν,1088При этом нельзя в качестве фоновой цитаты не вспомнить слова из 1 книги Царств: «Не тебяони отвергли, но Меня».(1 Царств 8, 12).468ἥνπερ Κωνσταντῖνος και ὸ Ἑλένη ἡ πιστηὸτῷ κόσμῳ ἐδωρήσαντομεταὸ διακοσίους πεντήκοντα χρόνους τοῦ πτωθῆναι.Ἀλλ᾿ ἐνταῦθα μεταὸ μίαν τῆς πτώσεως ἤρξαντο ἡμέραν,τοὸ τῆς ἐκκλησιᾶς ἐγείρεσθαι ἔργον,και ὸ φαιδρύνεται λαμπρῶς και ὸ τελειοῦται,οἱ μεὸν βασιλεῖς δαπάνην φιλοτιμοῦνται,ὁ δεὸ δεσπόστης ζωηὸν τηὸν αἰώνιον.Народ израильский * храма лишился * мы же вместо негоВоскресение святой и Сион имеем ныне,что Константин и Елена вернаямиру дароваличрез двести пятьдесят лет * после падения.Но здесь чрез единый * после паденья * день началосьвоздвигаться * строение Церкви.Цари ведь средства * щедро даруют,Владыка же * – живот вечнующий.Μεγάλα ὄντως και ὸ φαιδραὸ και ὸ ἄξια θαυμάτων και ὸ ὑπερβεβηκόταἅπαντας τουὸς ἀρχαίους βασιλεῖς ἔδειξαν νυνι ὸοἱ ἐν τῷ παρόντι τῶν Ῥωμαίων εὐσεβῶςταὸ πράγματα διέποντες,ἐν χρόνῳ γαὸρ ὀλίγῳ ἀνέστησαν ἅπασαν τηὸν πόλιν,ἥτις παρέχει <ζωηὸν τηὸν αἰώνιον>.Великое истинно и светлое * чудес же достойное, * и превосходящеевсех древнейших * цари явили днесь,Кто в настоящем * Ромейскими деламиблагочестно управляет.За малое время* восставили * весь город,469Тот, что содержит * живот вечнующий1089.Таким образом, Юстиниан и Феодора типологически сопоставляются сосвятыми равноапостольными Константином и Еленой1090 и эта параллель вдвойнеосмыслена: если Константин построил город, то Юстиниан почти всецело обновилего после пожара 532 года и если равноапостольный Константин в известномсмысле явился крестителем Империи, то Юстиниан – хранителем Православия иего спасителем, как от еретиков, так и нехристиан.Однако, нас здесь интересует и другая параллель: Константинополь как новыйИерусалим1091.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
