Диссертация (1144853), страница 85
Текст из файла (страница 85)
Και ὸ λέγει ὁ ἀδελφός· Τί ἐστι τοῦτο; Ὁδεὸ γέρων εἶπεν, ὅτιἘαὸν φθάσωσιν αἰχμαλωτίσαι τοὸν νοῦν τοῦ ἀνθρώπου διαὸ τῶν ἰδίωναὐτοῦ ἀφορμῶν, οὕτως ὑποσύρωσιν αὐτοὸν, ἕως ἂν ἐνέγκωσιν αὐτοὸν ἐπάνω τοῦ ἀοράτουπάθους. Ἐν ἐκείνῳ οὖν τῷ τόπῳ ἐαὸν στραφῇ ὁ νοῦς, και ὸ ζητήσῃ τοὸν Θεοὸν, και ὸ μνημονεύσῃτῆς αἰωνίουκρίσεως, εὐθυὸς τοὸ πάθος πίπτει και ὸ ἀφανεὸς γίνεται. Γέγραπται γάρ· Ὅτανἀποστραφει ςὸ στενάξῃς, τότε σωθήσῃ, και ὸ γνώσῃ ποῦ ἦσθα.
Брат вопросил старца: «Что мнеподелать с забвением, пленяющим ум мой и не позволяющим мне чувствовать, когда оновводит меня в грех?» И говорит старец: «Когда иноплеменники взяли ковчег по причинедурного дела сынов Израиля, они грабительски удерживали его вплоть до того времени, каквнесли его в дом Дагона, бога их. И тогда он пал на лицо свое». И сказал брат: «Что этозначит?» Старец ответил: «Когда им удастся пленить ум человека из-за его прилогов, ониудерживают его, пока не вносят его поверх невидимой страсти В этом месте, еслиобратится ум и взыщет Бога и вспомнит о вечном суде, то немедленно падает страсть истановится незаментной.
Ведь написано: «Когда обратишься, восстенаешь, тогда спасешьсяи познаешь, где ты был». Αpophtegmata patrum PG. T. 65. Col. 404.448«Акты Калоподия – почти дословная запись диалога на ипподроме 6 января532 года между императорским чиновником – «мандатором» и прасинами.
В немследует обратить внимание на следующие моменты.Во-первых, император последовательно и безоговорочно отрицает всеобвинения не только в свой адрес, но и в адрес венетов. В убийствах он обвиняетсамих прасинов:«τοὸν ξυλοπώλην, τοὸν εἰς τοὸ Ζεῦγμα, τίς ἐφόνευσεν, αὐτοκράτωρ;»–Μανδάτωρ· «ὑμεῖς αὐτοὸν ἐφονεύσατε.»–Οἱ Πράσινοι· «τοὸν υἱοὸν τοῦ Ἐπαγάθου τίς ἐφόνευσεν, αὐτοκράτωρ;»–Μανδάτωρ· «και ὸ αὐτοὸν ὑμεῖς ἐφονεύσατε· και ὸ τουὸς Βενέτους πλέκετε.»–Οἱ Πράσινοι· «ἄρτι και ὸ ἄρτι· κύριε ἐλέησον.
τυραννεῖται ἡ ἀλήθεια.Прасины: «Башмачника в Зевгме кто убил, самодержец?»Мандатор: «Вы его убили».Прасины: «Сына Эпагафа кто убил, самодержец?».Мандатор: «Вы его убили, да еще впутываете в это венетов».Прасины: «Паки и паки. Господи помилуй. Тирански попирается истина»1048.Подобное поведение дало поводам историкам упрекать Юстиниана впристрастии к венетам и их возвышении в ущерб прасинам 1049. Однако, есливдуматься, мог ли самодержавный государь, подобный Юстиниану, стремиться ктому, чтобы быть государем лишь венетов, а не всех ромеев? Подобноеповедение характерно для политического манипулятора ХХ века, а неавтократора Божией милостью, который в силу самого своего положения долженбыть арбитром для враждующих партий и классов.
Исследователи справедливоговорят «о намерении Юстиниана, стремившегося к внутренненй консолидациигосударства, «поставить на место» как венетов, так и прасинов, снизить ихактивность и, самое главное, добиться прекращения постоянных столкновениймежду ними»1050. Поведение Юстиниана, зафиксированное в «Актах по поводуКалоподия» находится в противоречие с его предшествующей политикой по104810491050Theophanes.
Chronographia. P. 183.Такие высказывания были у Гиббона и его последователей.См. в частности Чекалова А.А. Константинополь в VI в.. С. 191.449отношению к партиям ипподрома, начатой им еще в качестве соправителяЮстина, когда он издал указ, направленный одновременно и против венетов, ипротив прасинов. Как сообщает Иоанн Малала, "και ὸ ἐν ἑκάστῃ δεὸ πόλεικατέπεμψε θείας σάκρας, ὥστε τιμωρηθῆναι τουὸς ἀταξίας ἢ φόνους ποιοῦντας,ὁποίου δ' ἥν ὑπάρχωσι μέρους, ὥστε μηὸ τολμᾶν τινα τοῦ λοιποῦ τηὸν οἱανδήποτεἀταξίαν ποιῆσαι, φόβον ἐνδειξάμενος εἰς πάσας ταὸς ἐπαρχίας.
«И в каждый городон послал божественные сакры с тем, чтобы наказывались те, кто творитбеспорядки или убийства, к какой бы партии они не принадлежали, так чтобыникто не смел бы сотворить какое-либо бесчиние и навел он (буквально показал)страх во всех провинциях» (букв. – епархиях) 1051.К этому следует добавить, что и после диалога, записанного в «АктахКалоподия», политика Юстиниана не меняется: по его приказу епарх городаЕвдемон хватает как прасинов, так и венетов, повинных в убийствах иприговаривает и тех и иных к смертной казни.Тогда возникает законный вопрос: почему император столь резко в данномслучаевыступаетпротивпрасинов,непринимаяниоднойизихмногочисленных претензий? Речь идет о нешуточном с юридической точкизрения деле – убийстве двадцати шести человек. Что случилось с обычнопринципиальным императором, не заинтересованным, как мы видели, вчрезмерном возвышении ни одной из партий? Казалось бы, с точки зренияэлементарнойполитическойлогики,былобыуместнымобещатьбеспристрастное расследование, благодаря которому можно было бы держать вузде обе партии, а за счет этого обещания протянуть время и сбить накалстрастей.
Почему император столь безапеляционно обвиняет самих прасинов вубийстве своих товарищей, даже не обещая разобраться?Может быть, Юстиниан говорил (через мандатора) так потому, что он зналто, что не знаем мы, а именно, что эти убийства явились плодом сознательнойпровокации со стороны определенной части партии «зеленых», которые былисвязаны с некими скрытыми силами, заинтересованными в дестабилизации1051Joannes Malala. Chronographia.
P.422450обстановки в империи, в кровавом бунте и низложении императора. И тогдапонятным становится ответ мандатора: «Вы приходите на зрелища только длятого, чтобы дерзить архонтам… Вы убиваете и клевещите на венетов».Теперь возникает вопрос о религиозной идентичности данных сил. В«Актах Калоподия» есть ряд высказываний, могущих пролить свет на данныйвопрос.Мандатор: «Молчите, иудеи, манихеи, самаряне».Прасины: «Ты называешь нас манихеями? Богородица с нами!»Сначала прасины пытаются уверить императора в своем православии, нозатем их прорывает:Прасины: «Я хотел бы возразить говорящим, что от Бога устрояются все дела.Откуда же это несчастье?»Мандатор: «Бог непричастен злу».Прасины: «Бог непричастен злу? А кто же оскорбляет сейчас меня? Если естьфилософ, или отшельник, пусть он рассудит между нами!»Мандатор: «Богохульники и богоненавистные, до каких пор вы не успокоитесь?»1052Итак, прасины сомневаются в Божественном всемогуществе, либоБожественной благости и непричастности Бога злу.
Более того, они полагают,что именно Бог поступает несправедливо с ними ( ἀδικεῖ). В данном случае,прасины в чистом виде воспроизводят манихейскую парадигму, согласнокоторой существуют два бога, один – благой, не оказывающий серьезноговлияния на мирские дела и другой – злой, управляющий миром1053.Соответственноотпадаеттрадиционноиспользуемаяисследователямивозможность интерпретировать слово «манихей» как монофизит1054 и в силуἤθελον ἀντιβάλαι τοῖς λέγουσιν ἐκ θεοῦ διοικεῖσθαι ταὸ πράγματα· πόθεν αὕτη ἡ δυστυχία;»–Μανδάτωρ· «ὁ θεοὸς κακῶν ἀπείραστος.» –Οἱ Πράσινοι· «θεοὸς κακῶν ἀπείραστος; και ὸ τίς ἐστιν ὁἀδικῶν με; εἰ φιλόσοφός ἐστιν ἢ ἐρημίτης, τηὸν διαίρεσιν εἴπῃ τῶν ἑκατέρων.» – Μανδάτωρ·«βλάσφημοι και ὸ θεοχόλωτοι, ἕως πότε οὐχ ἡσυχάζετε;» Theophanes.
Chronographia. P. 183.1053Из последних исследований см. в частности Хосроев А.Л. История манихейства. Prolegomena.Спб.: Филологический факультет СПБГУ. 2007. См. в особ. с. 124-128.1054В узусе политического языка VI-IX в. кличка «манихей» действительно применялась кмонофизитам, см. в частности, акты Константинопольского и Иерусалимского собора 536г.: · οὗτοι θεοπασχῖται και ὸ οὐχι ὸ Χριστιανοί εἰσι· Μανιχαῖοι και ὸοὐκὀρθοτόμοι·τετραδῖται και ὸ οὐ τριαδόδοξοι· Εὐτυχιανισται ὸ και ὸ οὐκ ὀρθόδοξοι· Νεστοριανοι ὸ και ὸ οὐ4511052высказываний прасинов по крайней мере некоторую часть из них, экстремистскинастроенную можно с осторожностью идентифицировать с историческимиманихеями.Конечно, в этом высказывании есть элемент эпатажа, однако лишьэлемент… Трудно, или почти невозможно представить себе православногохристианина даже сгоряча считающего Бога творцом зла.То же следует сказать о высказывании μεταβαίνω, και ὸ τότε ἰουδαΐζω – «Перейду вдругую веру и тогда стану иудеем».
Если учесть, что переход из христианства вдругую религию карался смертной казнью, то можно судить о том, что подобныевысказывания – не просто эпатаж, но установка на бунт, в том числе и противверы. А дать подобную установку могли те, для кого не было нужды переходитьв иудейство.Возможно, что среди толпы прасинов были и скрытые язычники. По,крайней мере, весьма показательно следующее высказывание: «Скорее подобаетбыть язычником, чем венетом, Бог знает».(μᾶλλον δεὸ ἑλληνίσαι συμφέρει, και ὸ μηὸ βενετίσαι, ὁ θεοὸς οἶδεν).И снова вернемся к образу Голиафа в кондаке Романа, важного преждевсего как символ иноплеменника и язычника.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
