Диссертация (1144853), страница 81
Текст из файла (страница 81)
Ни в одном из источников, посвященномвосстанию Ника, мы не встречаемся со столь впечатляющим описанием самого1002Zacharias Rhetor. Historia Ecclesiastica // Die so-genannte Kirchengeshicthe / ed. K. Arens, G.Krueger. Leipzig, 1889. P. 100.430процесса пожара: все прочие авторы либо лишь перечисляют сгоревшие здания,либо поэтически описывают дымящиеся развалины.Однако это далеко не вся информация, которую можно добыть из этихстихов, требующих серьезного семантического разбора. Ясно, что рассказ опожаре связан с духовно-нравственными размышлениями, однако, как нистранно, именно они могут помочь нам в истолковании ряда важных мест.Прежде всего, перед нами встает вопрос о толковании строки:Τοὸ πῦρ μεὸν γαὸρ ταῖς ὕλαις ἐτρέφετο σπεῦδον διατρέχειν,Огонь питался [древесными] материями, спеша бежать.Для истолкования этой фразы ключевым ключевым является следующиймомент: несет ли имперфект ἐτρέφετο медиальное или пассивное значение,иначе говоря, является ли он логическим субъектом или объектом действия?Применительно к исторической реальности вопрос ставится следующимобразом, сам ли огонь питался горючим материалом, или его питали некиесторонние лица?Параллелизм с преобразованием гнева, подобного пламени, в злобу,побуждает нас принять вторую точку зрения: в параллельной конструкции гневявляется логическим объектом.
Нравственный параллелизм можно понять иследующим образом: находились те, кто превращали естественную страсть гнева(ὀργηὸ) в нечто противоестественное (κακία)1003 и становились поджигателями. Нотогда пожар в Константинополе перестает быть плодом несчастной случайности– необдуманных действий горячих голов – и становится результатомобдуманных действий поджигателей.Второе: Роман говорит о сильном переменном ветре.
Если вначале сильныйветер мог способствовать возникновению пожара, то затем он должен был быпрепятствовать ему. Однако, в какой-то момент пожар не мог быть остановлен нипротивным сильным ветром, ни водой (не боясь ни противных ветров, ни вод).Вряд ли под водами имеются в виду воды Босфора1004 или даже дожди, скорееО классификации страстей и соотношении ὀργηὸ и κακία см.
в частности Василик В.В. Оклассификации страстей в «Луге Духовном». http://www.bogoslov.ru/text/1243145.html1004В таком случае нам следует представить огонь прямо на волнах Золотого Рога или1003431это вода, которой пытались тушить пожар. Последнее замечание Романа оченьважно: это значит, что, несмотря на всеобщий хаос, бунт, убийства и льющуюсякровь, некоторые жители Константинополя пытались отстаивать церковныездания и свои жилища и заливать водой пожар, но безуспешно.
Возможно, в этомпринимали участие и городские пожарные, несмотря на дезорганизациюуправления1005. Если наша интерпретация верна, то мы получаем еще один факт,о котором молчат другие источники.Что касается сгоревших зданий, то, в отличие от большинства прочихисточников, Роман акцентирует свое внимание на сгоревших церквях.Примечательно, что он пропускает сожжение церкви и странноприимного домасв. Самсона со всеми больными, вероятно для того, чтобы не нагнетать страсти.Он подтверждает сообщение Феофана об обрушении церкви св.
Софии: «Лежална земле престол Церкви». Ценным является сообщение о сожжении церкви св.Ирины, не содержащееся в большинстве источников и присутствующее только уПрокопия Кесарийского в трактате «О постройках»: «Рядом с большим храмомбыла сгоревшая в прежнее время церковь во имя Ирины; император Юстинианвыстроил ее таких больших размеров, что из всех храмов Византии, исключаяхрам Софии, она была самой огромной. Между этими двумя церквами находилсястранноприимный дом, предназначенный для людей, впавших в бедность иболезнь и дошедших до крайности, если к лишению имущества у нихприбавилась еще болезнь тела. Этот дом в стародавние времена выстроил одинбогобоязненный муж, по имени Самсон, но и это здание не уцелело от яростимятежников и сгорело вместе с обеими церквами» 1006.
Мы уже говорили о томБосфора, но, как известно, греческий огонь был изобретен лишь в VII в. Картины типа«горели Днепр, Нева и Волга» – все-таки достояние ХХ века. Еще одна возможностьинтерпретации –сожжение кораблей – также отпадает:об этом не сообщает ни одинисточник и, судя по всему, пожар не добрался до причалов.1005Об организации пожарного дела в Константинополе см Bury J. History of the Later RomanEmpire.
L., 1958. Vol. 2 P. 112.1006Ἐκκλησίᾳ δεὸ τῇ μεγάλῃ ὅμορον οὖσαν και ὸ συγκαταφλεχθεῖσαν αὐτῇ πρότερον τηὸν τῆςΕἰρήνης ἐπώνυμον Ἰουστινιανοὸς βασιλευὸς ὑπερμεγέθη ἐδείματο, ἱερῶν τῶν ἐν Βυζαντίῳσχεδόν τι ἁπάντων, μετά γε τῆς Σοφίας τοὸννεών, οὐδενοὸς δεύτερον. ἦν δέ τις μεταξυὸταύταιν δηὸ ταῖν ἐκκλησίαιν ξενών, ἀνθρώποις ἀνειμένος ἀπορουμένοις τε και ὸ νοσοῦσι ταὸἔσχατα, εἰ προὸς τῇ οὐσίᾳ και ὸ τοὸ σῶμα νοσοῖεν.
τοῦτον ἀνήρ τις θεοσεβηὸς ἐν τοῖς ἄνωχρόνοις ἐδείματο, Σαμψωὸν ὄνομα. ἔμεινε δεὸ οὐδεὸ αὐτοὸς τοῖς στασιώταις ἀνέπαφος, ἀλλ'432значении, которое мог придавать Роман сожжению церквей св. Софии и Ирины.Можно привлечь и следующую библейскую аллюзию: огненные облака, илиогонь в небе напоминают сожжение Содома (Быт. 19)1007.Наконец, весьма интересен и нетривиален рассказ о буре на Босфоре,препятствовавшей спасению благонамеренных граждан. Может быть, именно сней связана решимость Юстиниана и Феодоры бороться до конца, когда «всепути отрезаны, ходу нет назад». Соответсвенно, на основании свидетельстваРомана можно поставить под вопрос историчность речи Феодоры у ПрокопияКесарийского, по крайней мере – в следующем пункте: «У нас много денег, иморе рядом, и суда есть»1008.
Если мы доверяем сообщению Романа, то переднами открываются три возможности интерпретации слов Прокопия: либо речьФеодоры в значительной степени – вымысел, построенный на античныхриторических образцах1009, либо в ее словах заключена злая ирония – «мореоткрыто, но попробуй переплыви», либо буря утихла к 18 января. Авторсклоняется ко второй возможности1010, хотя не исключает и первую.Следующий важный эпизод, практически не отраженный в другихисточниках – описание литании, состоявшейся во дворце 18 января:Ὑποὸ μεὸν τούτων τῶν δεινῶν κατείχετο ἡ πόλιςκαι ὸ θρῆνον εἶχε μέγαΘεοὸν οἱ δεδιότες χεῖρας ἐξέτεινον αὐτῷἐλεημοσύνην ἐξαιτοῦντες παρ᾿ αὐτοῦἐκκλησίᾳ ἑκατέρᾳ συγκαταφλεχθει ὸς ἀπολώλει.
Procopius. De aedificiis. 1.2. 13-15.В сирийской церковной поэзии сравнение с Содомом временами использовалось дляописания гибели тех или иных городов, см. например песнь Ефрема Сирина «На взятиекрепость Анацит». См. От берегов Босфора до берегов Евфрата.
М., 1988. C. 98.1008Procopius. De bello Persico. 1.24. De bellis. T. 1 A. P. 38.1009По мнению Дестуниса, образцом для речи Феодоры послужила речь царицы Артемисии уГеродота. Cм. Прокопий Кесарийский. Война с готами. М., 1993. С. 68.1010Судя по ряду косвенных данных, Феодора была умным и ироничным человеком. Вряд листоит отрицать историчность самого факта речи, поскольку Феодора принимала слишкомбольшое участие в правлении, чтобы быть безучастной и молчащей в этот решающий час.И, однако, слишком многое в ней связано с традиционными топосами, ассоциирующимисяс тиранией, например «Пурпур - прекрасный саван», который восходит к тирану ДионисиюСтаршему.
Возможно, в значительной мере ее речь связана с антиюстиниановскойпропагандой.1007433και ὸ τῶν κακῶν κατάπαυσινσυὸν τούτοις δεὸ εἰκότως ἐπηύχετο και ὸ ὁ βασιλεύωνἀναβλέψας προὸς τοὸν πλάστην συὸν τούτῳ δεὸ σύνευνος ἡ τούτου–,«Δός μοι, βοῶν, σῶτερ, ὡς και ὸ τῷ Δαυίδ σουτοῦ νικῆσαι Γολιάθ· σοι ὸ γαὸρ ἐλπίζω·σῶσον τοὸν πιστοὸν λαόν σου ὡς ἐλεήμων,οἷσπερ και ὸ δώσῃς ζωηὸν τηὸν αἰώνιον.»Ведь ужасами содержался город * и плач имел великий,боящиеся Бога * руки простирали к Нему,милость от Него испрашивая,и тяжких зол прекращение.И как велит обычай * и царствующий * с ними же молился.воззрев к Создателю * а с ним и супруга его:«Даруй мне» –, * вопиял он, – «Спасе, * как Давиду твоемупобедить Голиафа, * ибо на Тебя надеюсь.Спаси верный народ Твой, * как милостивый,как дарующий жизнь * вечную»1011.Прочие источники рассказывают только то, что император 18 января сЕвангелием вышел на ипподром к народу, но ничего не сообщают обобщественном молебствии о прекращении мятежа.
Вряд ли можно сомневаться втом, что св. Роман был очевидцем, а, может быть, и участником этогообщественного молебствия.Сообщение Романа, безусловно, бросает новый свет на облик Юстиниана:это не просто политик, пытающийся манипулировать массами, колеблющийсямежду абсолютистскими амбициями и оппортунизмом, но глубоко верующийхристианский монарх, сознающий свой долг пред Богом и верующим народом.Достаточно показательно сравнение Юстиниана с Давидом, вложенное вуста императора. Весьма вероятно, что эти слова подлинны, поскольку в cвоих1011Romanus. Ηymnus 54. 18. SС. V .283.
P. 490.434произведениях Юстиниан достаточно часто обращался к образу Давида 1012, асвоим прообразом он считал сына Давида Соломона, с которым соревновалсявсю свою жизнь. Стоит вспомнить его слова на освящение св. Софии: «СлаваБогу, сподобившему меня совершить таковое. Соломон, я победил тебя» 1013.Образ Давида для Юстиниана значим еще как образ пророка и поэта: самимператор вошел в историю также как гимнограф, автор песнопения«Единородный Сыне».Данная молитва может отчасти отражать литургические тексты эпохиЮстиниана.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
