Диссертация (1144853), страница 78
Текст из файла (страница 78)
Возникает вопрос: в чем же выразилось этонеповиновение? Вряд ли оно связано с религиозной политикой Юстиниана: извсего творчества Романа Cладкопевца явствует, что он исповедовал халкидонскоеправославие и был согласен с «неохалкидонской» линией императора. Тогданедовольство может быть связано c внутренней политикой императора и вчастности – тяжелым налоговым бременем и насилиями, возникавшими врезультате сбора налогов, а возможно – и с религиозными гонениями. Косвеннымисвидетельствами подобного недовольства и скрытым обличением императора могутявляться следующие строки из кондака:Τῷ μεὸν γαὸρ ἡ ἀνάγκη ἐχθρά ἐστι πᾶσά τε ἡ βία·οὐ γαὸρ θέλει τῶν ἀνθρώπων βιάζεσθαι γνώμας ταὸς ἐν τούτοις·αὐτοὸς ὡς ἀγαθοὸς τηὸν βίαν ἐκ τούτωνὑπομένει ἐνδιδούς·Ведь Ему (т.е.
Богу) принужденье враждебно, и всякое насилье,Ведь не желает насильствовать * мнения человековСам же как благой * претерпеваетНасилие от них984.983984А благочестивейший царь Юстин, узнав об этом, весьма опечалился душой, так что снялдиадему с головы и порфиру и плакал во вретище многие дня, так что и когда в праздникпришел в церковь, то не захотел надеть венец или хламиду, но так вошел, как умоляющий,надев пурпурную мантию, плача пред всем сенатом. И все плакали с ним, будучи одетыми втраурные одеяния. Theophanes.
Chronographia. P. 173.Romanus. Hymnus 54. 6. Vol.5. SC 283. P. 476-8.417Как и автор «Кондака на освящение святой Софии», Роман Сладкопевец, повидимому, отрицательно относился к преследованиям за веру и попыткам властинасильно привести к православию язычников и инакомыслящих. По крайней мереим была чужда концепция невольных, но тем не менее спасительных добродетелей.Ὁπόσα μεὸν οὖν ὁ Χριστοὸς ἐτέλει φιλανθρώπως εἰς πάντων σωτηρίανπᾶσι δῆλον ὑπάρχει τοῖς πεποιθόσιν ἐπ' αὐτῷ·πῶς μεὸν τουὸς τελώνας μαθητεύειν τοῖς αὐτοῦἐδίδαξεν ὡς εὔσπλαγχνος,То, что Христос * свершил человеколюбно * на спасение всех,всем стало ясно * уповающим на него,как мытарей он * научил стать егоучениками, как милосердый985.Примечательно, что в обращении мытарей – сборщиков налогов – особенноподчеркивается момент не чуда, но Божественного милосердия, а также наученияему.
Далее, среди грехов чаще всего упоминается нерадение (ῥαθυμὲια) и злоба(κακία). Последний грех относится не только к злобному настроению, или даже кковарству, но в чем-то синонимичен понятию (ὕβρις) – оскорбление или насилие.С фактографической точки зрения сообщение св. Романа Сладкопевца («сотрясаеттворение и заставляет скрежетать землю), несмотря на его краткость, вносит многоценного в историю землетрясения.
Известие поэта свидетельствует о том, что оноимело гораздо более всеобъемлющий характер и отразилось на всем ВосточномСредиземноморье, в том числе и на Константинополе, где, судя по словам очевидца,земля скрежетала. Из всех историков и хронистов только сравнительно позднийГеоргий Амартол и зависящий от него Георгий Кедрин и Иоанн Зонара говорят оразрушении Константинополя: «После Анастасия воцарился Юстин Фракиец, прикотором звезда явилась в небе над воротами Халки дворца в течение 26 дней иночей и произошло ужаснейшее землетрясение и Константинополь во многих985Romanus. Hymnus 54.
10. Ibid. P. 480.418местах. И Константинополь во многих местах пострадал, а Антиохия Великаяпретерпела ужасное страдание986».Явление звезды, или кометы Галлея, происходит позднее, в 530 г, уже приЮстиниане(см.ниже),следовательно,данноесообщениеявляетсяанахронистичным в данном пункте, однако оно может быть достоверным вследующих моментах: ближайшее землетрясение к 530 году, в котором пострадалаАнтиохия – 528 г.О землетрясении 528 г. в Константинополе молчат и Малала, иПрокопий, и Пасхальная Хроника, и Феофан Исповедник. Следовательно, РоманСладкопевец подтверждает сообщения поздних источников и его близость ксовершившимся событиям делает его подтверждение особенно ценным.Ценным является также и свидетельство о трауре при землетрясениях,подтверждающее сообщение Малалы и Феофана. Важная информация, которуюсообщает Роман, состоит в том, что шок, полученный обществом из-за этогоземлетрясения, скоро прошел.
Траур и время покаяния были краткосрочными, аобщественные последствия – минимальными. Никакого изменения в общественныхнравах (а возможно и государственной политике) не произошлоСледующее Божественное наказание – засуха:Διοὸ προσέταξε νεφέλαις πολλάκιςταὸς ψεκάδας μηδαμῶς δοῦναι τῶν ὄμβρων,ἵνα τῆς ψυχῆς τοὸ ῥᾴθυμον ἀφυπνίσῃὥστε αἰτεῖσθαι ζωηὸν τηὸν αἰώνιον.Посему повелел * облакам многократноне давать ни капли * от дождей,чтобы души * леность уснула,Μεταὸ δεὸ Ἀναστάσιον ἐβασίλευσεν Ἰουστῖνος ὁ Θρᾲξ ἔτη θ. ἐφ' οὗ ἀστηὸρ ἐφάνη ἐν τῷ οὐρανῷἐπάνω τῆς Χαλκῆς πύλης τοῦ παλατίου ἐπι ὸ ἡμέρας και ὸ νύκτας κϛ.
και ὸ γέγονε σεισμοὸς φοβερώτατος, και ὸἡ μεὸν Κωνσταντινούπολις ἐν διαφόροις τόποις ἀπέλαβεν, ἡ δεὸ μεγάλη Ἀντιόχεια πάθος ἔπαθενἀνεξήγητον. Georgii monachi Сhronicon / ed. C. de Boor.2 vols. Leipzig: Teubner, 1904 (repr. Stuttgart: 1978 (1st edn. corr. P.Wirth))1:1-382; 2:383-804.986P. 646.419чтобы просили * жизнь вечную987.Сообщение Романа о засухе подтверждается Иоанном Малалой: «В егоцарствование явилась звезда великая и ужасная в западной части, посылая ввысьбелый луч, а образ ее испускал молнии.
Некоторые называли ее Лампадия. Онапребыла двадцать дней сияя. И произошли засухи, и в Городе988 убийства димотов ииное другое, исполненное ужаса»989.Рассказ об этой комете присутствует также в Пасхальной Хронике, у Феофана,у Иоанна Зонары. Феофан, в отличие от других источников, дает точную дату еепоявления – сентябрь 530 года: «В этот месяце, в сентябре, девятого индикта,явилась великая и ужасная звезда в западной части, комета, посылая вверх своиблистающие лучи. Ее называли Лампадия. И оставалась восемь дней, сияя. Ипроисходили народные восстания и убийства»990. Этой кометой была кометаГаллея991, известная как минимум со второго века. О ней упоминает еще ГефестионАлександрийский, примечательно, какое значение он приписывает ей: «А Лампадияотличается от Ареса, она больше и огнезрачна, она близка по виду краскачивающимся светильникам, являясь же распростертой на Восток, знаменуетзасуху,молнии,повреждениеплодовисожжениецарскихчертогов,распростертая же к Ливии и Египту она знаменует подобное же зло, означает имножество змей, а обращенная к западу открывает живущим там то же самое992».987988989990991992Romanus.
Hymnus 54. 13. Vol.5. SC 283. P. 492.Т.е. в Константинополе.Ἐπι ὸ δεὸ τῆς αὐτῆς βασιλείας ἐφάνη ἀστηὸρ μέγας και ὸ φοβεροὸς καταὸ τοὸ δυτικοὸν μέρος, πέμπων ἐπι ὸ τηὸνἄνω ἀκτῖνα λευκήν, ὁ δεὸ χαρακτηὸρ αὐτοῦ ἀστραπαὸς ἀπέπεμπεν· ὃν ἔλεγόν τινες εἶναι λαμπαδίαν.ἔμεινε δεὸ ἐπι ὸ ἡμέρας εἴκοσιν ἐκλάμπων, και ὸ ἐγένοντο ἀνυδρίαι και ὸ καταὸ πόλιν δημοτικοι ὸ φόνοι και ὸἄλλα πολλαὸ ἀπειλῆς πεπληρωμένα. Joannes Malalas. P.454.Τούτῳ τῷ ἔτει μηνι ὸ Σεπτεμβρίῳ ἰνδικτιῶνος θ ἐφάνη μέγας και ὸ φοβεροὸς ἀστηὸρ εἰς τοὸ δυτικοὸνμέρος, κομήτης, πέμπων ἐπι ὸ ταὸ ἄνω ταὸς ἑαυτοῦ ἀκτῖνας ἀστραπτούσας, ὃν ἔλεγον Λαμπαδίαν, και ὸἔμεινεν ἐπι ὸ εἴκοσι ἡμέρας λάμπων· και ὸ ἐγένοντο κοσμικαι ὸ δημοκρατίαι και ὸ φόνοι.
Theophanes.Chronographia. P. 181.О комете Галлея, ее циклах и наблюдениях в древности см. в частности Беляев Н.А., ЧурюмовК.И. Комета Галлея и ее наблюдение. М.,1985. Ее цикл – 76 лет. Последнее появление перед 530г. – 454 год – был ознаменован смертью Аттилы.Ὁ δεὸ Λαμπαδίας διαφέρων τῷ τοῦ Ἄρεως μακρότερός ἐστι και ὸ πυρώδης, παραπλ῎σιος ταῖςδιασειομέναις λαμπάσιν, φανει ςὸ δεὸ προὸς μεὸν ἀνατολαὸς ἐστραμμένος σημαίνει Περσίδι και ὸ Συρίᾳαὐχμόν, κεραυνούς, καρπῶν φθοραὸν και ὸ ἐμπρησμουὸς βασιλικῶν αὐλῶν, προὸς δεὸ μεσημβρίανἐστραμμένος τοῖς ἐν Λιβύῃ και ὸ Αἰγύπτῳ κακόν, ὁμοίως και ὸ ἀσπίδων πλῆθος σημαίνει, προὸς δεὸδυσμαὸς πάλιν τοῖς ἐνοικοῦσι ταῦτα δηλοῖ.
Hephestion. Apotelesmatica / ed. D. Pingree,Hephaestionis Thebani apotelesmaticorum libri tres, vol. 1. Leipzig: Teubner, 1973: P. 75.420Кондак св. Романа, как ранний источник, отчасти верифицирует 530 г. как датупоявления кометы, поскольку помещает связанную с ней засуху междуземлетрясением в Антиохии (525 г.) и восстанием Ника (532 г.)Однако, Роман ни словом не упоминает о комете, хотя, казалось бы, ееупомянуть было бы уместно, поскольку согласно астрологическим представлениямона возвещает и засуху, и пожары, в том числе и сожжение царских чертогов.
Этопроисходит потому, что, по справедливому утверждению Гродидье де Матона, поэтчужд всяких суеверий, которые для него являются очень опасной ловушкой, ибооно проявляют то, что не является реальным и является постепенным и тайнымотрицанием веры993.К наблюдениям Гродидье де Матона можно добавить, что самаяРождественская звезда для Романа Сладкопевца послужила прежде всего тому,чтобы разрушить всяческие суеверия, гадания (в т.ч. по птицам)Ἀκριβῶς γαὸρ ἡμῖν ὁ Βαλααὸμ παρέθετοτῶν ρημάτων τοὸν νοῦν ὧνπερ προεμαντεύσατο,εἰπωὸν ὅτι μέλλει ἀστηὸρ ἀνατέλλειν,ἀστηὸρ σβεννύων πάντα μαντεύματα και ὸ ταὸ οἰωνίσματα·ἀστηὸρ ἐκλύων παραβολαὸς σοφῶν,ρήσεις τε αὐτῶν και ὸ ταὸ αἰνίγματα·993Вот характерный пассаж из РоманаΟὐ λέγει ἐφάπαξ· «Ἀπόστα τοῦ Θεοῦ σου»,ἀλλαὸ καταὸ μέρος τῶν θείων ἀποσυλεῖ σε,δεικνύων σοι ἐνύπνια και ὸ δι' αὐτῶν πτοῶν σεκαι ὸ ἐν τοῖς ὀνείροις σου φαντάζων σε·«Τοῦ τόπου τούτου χώρει, τοῦ δένδρου τούτου φεῦγε,τοὸ φρέαρ τοῦτο τίμησον· ἐγωὸ γαὸρ τούτῳ ἕπομαικαι ὸ μέλλω εἶναι ἄγγελος»Не скажет он сразу *: «От Бога отрекайся».Но от божественного * по частям тебя отлучает,сны тебе показуя, * и через них устрашая,и во снах внушая тебе воображенье:«Беги от этого места, избегай этого древаКолодец этот почитай, * тебя я в этом помогу.Твоим я буду ангелом».
(52, 21).Romanus. Hymnus 52. 21. Vol. 5. SC 283. P. 368-370.См. Также Grosdidier de Matons. Romanos le Melode et les origins de la poesie religieuse aByzance. Paris, 1977. P. 279.421Ибо точно для нас Валаам передал сие,смысл словес того, * что предугадал,сказав, что имеет, звезда появиться,звезда, что погасит * все волхования * и птицегадания,звезда разрешающая * притчи премудрых,Речения их * и гадания994.Он не склонен был связывать засуху с явлением «звезды» или кометы,поскольку для него засуха – непосредственный бич Божий, а не следствиеявления светила.Упоминание землетрясения и засухи у Романа не случайно, возможнорассказ о них – косвенное указание на то, что эти бедствия подготовилиобеднение населения. Следствием его явился рост напряженности, за которойпоследовало восстание (не случайны упоминания у Малалы о тех убийствахдимотов, которые произошли во время засухи)995.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
