Диссертация (1144853), страница 75
Текст из файла (страница 75)
Роман занимал высокоесоциальное положение и мог входить в круг придворных богословов Юстиниана.Возможно, он был очевидцем или даже участником драматического совещания 18951952953Эти данные, возможно, преувеличены (см. ниже).Подробнее об этом см главу «Жизнь Романа Сладкопевца: опыт реконструкции биографии».Sancti Romani Melodi Cantica // Romanos le Mélode. Hymnes, vol. 5 / ed. J. Grosdidier de Matons //Sources chrétiennes. T. 283. Paris: Cerf, 1981. P.480. Далее Romanus.
Vol.5. SC 283. P...403января 532 года, когда решался вопрос об отъезде императора 954. Поэтому, егосвидетельства обладают для нас особой ценностью.Прежде всего, встает вопрос о времени создания кондака. В отличие отмногих произведений св. Романа, он датируется сравнительно узким промежуткомдат – между 532 и 537 годом – годом сожжения базилики св. Софии и ееосвящением, поскольку в кондаке говорится о гибели прежней церкви остроительстве нового храма, но церковь св. Софии очевидно не завершена,поскольку у Бога испрашивается:ἵν' ἀξιωθῶμεν θεάσασθαι πᾶσαν πληρωθεῖσαν< > και ὸ βρύουσαν χάριν τοῖς ὁρῶσινДа всю совершенну сподобимся мы увидеть,источающую благодать видящим.Данные кондака позволяют несколько сузить хронологический промежуток: втексте говорится о том, что церковь блистает и близка к завершению:και ὸ φαιδρύνεται λαμπρῶς και ὸ τελειοῦταιИ блистает светло и завершается955.На наш взгляд, слова о светлом блистании говорят о том, что над храмом св.Софии уже был сооружен позолоченный купол, что подтверждает также и глаголτελειοῦται – буквально «совершается».
Следовательно, кондак мог быть созданоколо 535-536 года и таким образом, написан по свежим следам событий.Теперь возникает вопрос относительно дня исполнения данного кондака.В литургической рубрике указывается на среду третьей недели Великого поста.Τῇ δ τῆς γ ἑβδομάδος τῶν νηστειῶν , κοντάκιον κατανυκτικοὸν ψαλλόμενον εἰς ἕκαστονσεισμοὸν και ὸ ἐμπρησμόν, φέρον ἀκροστιχίδα τήνδε· τοῦ ταπεινοῦ Ῥωμανοῦ ὁ ψαλμός.Однако, как показывает литургическая традиция исполнения кондаков преп.Романа956, среда в ту или иную неделю Великого Поста как правило оказывается954955956См.
Василик В.В. Жизнь и творчество св. Романа Сладкопевца // Ежегодная БогословскаяКонференция Православного Свято-Тихоновского Богословского Института. М. 2000. С. 65-92.Romanus. Vol.5. Hymnus 54. SC 283. P. 470.См. Василик В.В. Роман Сладкопевец. Кондак Иосифу Праведному. Вступит. ст., пер. и примеч.В.В. Василика (Москва) / Вестник Древней Истории. 2010. № 4.С. 266-274. См. также главу«Гимнографические произведения как источники по истории богослужения».404вторичной позицией для гимнов, первоначально исполнявшихся в другой день, какнапример кондак «О падении Адама» (среда второй седмицы поста) «Иона ининевитяне» (среда третьей седмицы поста) и т.д.
К тому же, хотя покаянныйхарактер кондака и может косвенно указывать на связь с постом, в самом текстекондакасредиветхозаветныхжертвоприношенииАвраама,аллюзийилимыненаходимкаких-либодругихупоминанияовеликопостныхвоспоминаний.Ключом к разрешению загадки, как кажется, является вторая частьψαλλόμενον εἰς ἕκαστον σεισμοὸν και ὸ ἐμπρησμόν – поемый на каждое землетрясениеи пожар, а также покаянный характер кондака, ярко выражающийся, в частности, впроэмии, или вступлении к кондаку:Τουὸς ἐν θλίψει, κύριε, κατεχομένουςμηὸ παρίδῃς κράζοντας ἐν μετανοίᾳ σοι, σωτέρ·,«Τῇ εὐσπλαγχνίᾳ σου δώρησαιπᾶσιν ἀνθρώποις ζωηὸν τηὸν αἰώνιον.»Скорбью, Господи, содержимых,вопиющих, не презри, в покаянии, Спасе, Тебе:«Даруй Твоим милосердиемвсем человекам жизнь вечную»957.Теперь возникает вопрос: к какой дате и к какому пожару мог первоначальноотноситься данный кондак?В Константинопольском литургическом календаре существует память,связанная с землетрясением – 26 октября, но она является более поздней и связана сземлетрясением 26 октября 740 г.
958. Существовала более ранняя память, вероятносвязанная с восстанием Ника, поскольку в кондаке преп. Романа более раннееземлетрясение неразрывно связано с мятежом (см. ниже). Она могла возникнуть изпокаянной литании, связанной с днем восстания. Соответственно, можнопредположить, что первоначальная дата исполнения этого кондака – 18 января, день957958Romanus. Vol.5. Hymnus 54 SC 283.
P. 470.Mateos J. Typicon de la Grande Eglise // Orientalia Christiana Analecta. Roma, 1962.Vol. 165. P. 7879405подавления восстания и кондак нам предоставляет важное свидетельство не толькоисторико-литургического, но и историко-политического характера.Однако, возникает законный вопрос: насколько ценным историческим источникомявляется для нас кондак «На землетрясение и пожар»?Прежде всего, определимся со шкалой критериев, которыми следуетоценивать значение источника. Во-первых – это временная дистанция поотношению к событию. Выше мы отметили, что она минимальна и, вероятно, непревышает трех-четырех лет.
Во-вторых – объем возможной информации, котороймог владеть автор источника. И с этой точки зрения кондак «На землетрясение ипожар» также для нас весьма ценен, учитывая то, что св. Роман возможно былдопущен ко двору и, способный наблюдать восстание с двух сторон. Третий –объем информации, представленный в источнике. Относительно этой позициивстречаются некоторые проблемы. Во-первых, это установка на то, что «все мызнаем хорошо, * то, что произошло», ориентация на константинопольскихслушателей, прекрасно осведомленных в событиях, служит плохую службуисторику, поскольку в этом случае автор не обязан давать полную картину события.Поэтому описание мятежа у св.
Романа, безусловно, фрагментарно, но даже егобеглые замечания обладают для нас большой ценностью.Следующий ряд проблем связан с «проклятием жанра» кондака как поэтическогопроизведения, в котором в достаточной мере присутствуют аллюзия, поэтическаярефлексия и поэтические отступления, сложная и не до конца расшифровываемаясимволика.Сам по себе кондак – нравственно-богословское произведение, которое направленоне столько на передачу информации, сколько на нравственно-психологическоевоздействие на своих слушателей, что, однако, не исключает возможностивключения в поэтическую рефлексию элементов исторической реальности,недоступных из прочих источников. Для определения количества, характера ифункционирования (прагматики) данных элементов полезно определиться сконкретной целью церковно-поэтического текста (естественно, насколько она406может быть нам доступна).
Цель кондака «На пожар и землетрясение»декларирована в проэмии, или вступлении к кондаку, это покаяние:«Скорбью, Господи, содержимых,вопиющих, не презри, в покаянии, Спасе, Тебе:«Даруй Твоим милосердиемвсем человекам жизнь вечную».Во-первых, это покаяние пред Богом, Которого константинопольцы оскорбилисвоим мятежом и сожжением храмов св. Софии и Ирины.
Однако, Гродидье деМатон справедливо замечает, что в этом кондаке прослеживается, пусть взакамуфлированном виде также покаяние власти перед народом, поскольку св.Роман многое смягчает в картине восстания, не описывая, например, расправвосставших с архонтами, убийства знатных женщин и т.д 959.
Добавим, что самообъяснение Романом причин восстантия обладает миротворческим характером: длянего оно – не результат дьявольских происков, или злокозненного заговоранегодных людей, а проявление воли Божией и рассматривается им в контекстедругих Божественных наказаний. Оно, безусловно, направлено на объединениивласти и народа во всеобщем покаянии, но при этом находится всецело в рамкахисториософии Романа.Историософские представления Романа являются провиденциалистскими,история движется волею Бога.
При этом на Романа Сладкопевца лишь отчастивоздействует «теория казней»960 в ее библейском варианте, согласно которой те илииные бедствия являются возмездием Бога, разгневанного людскими грехами.Концепция Романа гораздо шире: то, что человеку кажется возмездием инаказанием, на самом деле является Божественным лечением, «терапией», пусть ижесткой.Τοὸ ἰατρεῖον τῶν ψυχῶν τοῖς γνώμῃ ἀρρωστοῦσι προέθηκεν ἀφθόνωςὁ μόνος τῶν σωμάτων και ὸ τῶν ψυχῶν ἰατρευτής,959960Romanus. Hymnus 54. Vol.5. SC 283. P.
470О ней см. в частности Мильков В.В. Осмысление истории в Древней Руси. М., 1997. Навизантийском материале см. в частности Каждан А.А. История византийской литературы 650850. СПб. 2001.407ἵνα οἱ νοσοῦντες ἰατρείαν ἐξ αὐτοῦαἰτοῦσι και ὸ λαμβάνουσιν.Ὁ ῥύστης μεὸν γαὸρ σπεύδει ταὸ τραύματα πάντων θεραπεύειν,και ὸ προὸ πάσης ἱκεσίας χαρίζεται πάντα συμφερόντως·συστέλλει δέ ποτε τηὸν χεῖρα προὸς δόσιν,διεγείρων τοὸ νωθροὸν τοὸ τῶν ῥᾳθύμων,πλάττων ὡς σοφοὸς τηὸν ἴασιν τῶν πταιόντων,ἵνα παρέχῃ ζωηὸν τηὸν αἰώνιον.Врачевание душ * болеющим волей* предлагает всещедро,Единый Исцелитель * телес и душ,чтобы болящие * исцеление от Негопросили и получали.Спешит ведь Избавитель * заболевания * всех исцелить.И прежде всякого моления * дарует * всем полезное,иногда же удерживает * руку к даянию,тех, кто нерадив * воздвигая леность,как мудрый, устрояя * исцеление падших,Да всем дарует жизнь вечную961.Более того, св.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
