Диссертация (1144853), страница 76
Текст из файла (страница 76)
Роман считает, что сам Божественный гнев является лишь своеприкрытием Божественной любви.Ἔνδοθεν ὁ δεσπότης φιλάνθρωπος, ἔξωθεν ὀργίλος·πᾶσι μεὸν δωρεῖται ὡς δεσπότης ἀγαθοὸςμεγάλα ταὸ χαρίσματα·θέλει δεὸ αἰτεῖσθαι ταὸς χάριτας, ἵνα συνεθίσῃτουὸς οἰκέτας τοῦ προσφέρειν τηὸν δέησιν τούτῳ ὡς δεσπότῃ·ὀργίζεται δέ που ἐπι ὸ ῥαθυμίαις,προσποιούμενος ἀει ὸ ὅπερ οὐκ ἔχει·χρηστότητος γαὸρ τοὸ ἔργον ὑπάρχει τοῦτο,ἵνα παρέχῃ ζωηὸν τηὸν αἰώνιον.961Romanus. Hymnus 54.1. Vol.5. SC 283.
P. 470-472.408Внутри владыка человеколюбив, извне же гневлив,всем Он дарует, * как Владыка благой,великие дарования.Желает, чтоб просили о милостях, чтоб привыклиприносить служители * моление * Ему как Владыке,и гневается Он * из-за нераденья,притворяясь тем, чем Он не является.Ведь благости сие * является дело,да дарует жизнь вечную962.РомануСладкопевцудостаточноблизкаконцепция«рекапитуляции»иливосстановления, разработанная святителем Иринеем Лионским: человек пал, но Богвосстанавливает его через целую цепь испытаний и, наконец, пришествиеХристово963.История человечества для Романа обладает четкой системой координат: творение иблаженная жизнь в раю, грехопадение, ветхозаветный период и господство Закона,пришествие Христа и искупление, христианская империя и Второе пришествиеХристово964. Как и для неизвестного автора кондака «На освящение святой Софии»,христианская империя для него совершенное общество, возлюбленное Богом 965 и962963964965Romanus.
Hymnus 54. 5. Ibid. P. 476.Об этой концепции см. Сагарда Н.И. Патрология. Спб. 2004. С. 760-790.Μιτσάκης K. Βυζαντινή ὑμνογραφία. Θεσσαλονίκη, 1986. Σ. 140-150. Grosdidier de Matons.Romanos le Melode… P. 312.В некоторых его кондаках возникает тема империи, как христианской политии.См. например, кондак на Сретение.Ὁ μήτραν παρθενικηὸν ἁγιάσας τῷ τόκῳ σουκαι ὸ χεῖρας τοῦ Συμεωὸν εὐλογήσας, ὡς ἔπρεπε,προφθάσας και ὸ νῦν ἔσωσας ἡμᾶς, Χριστεὸ ὁ Θεός·ἀλλ' εἰρήνευσον ἐν πολέμοις τοὸ πολίτευμακαι ὸ κραταίωσον βασιλέας οὓς ἠγάπησας,ὁ μόνος φιλάνθρωπος.Утробу девственную * освятивший рождением твоим,И руки Симеона * как подобало, благословившийТы предварил, * и ныне Христе Боже, спас нас!Но умири в сраженьях обществоИ укрепи царей, кого ты возлюбилЕдине Человеколюбче.Romanus.
Hymnus 14. Proemium. Sancti Romani Melodi Cantica // ed. J. Grosdidier de Matons,Romanos le Mélode. Hymnes, vol. 2 // Sources chrétiennes. T.110. Paris: Cerf, 1965 . P. 172. Кондак409образ Царства небесного, который проявляется в главных храмах столицы империи– Соборе святой Софии (Премудрости Божией) и Ирины (Мира):Ψαλμοῖς ἐγέραιρόν ποτε Σοφίαν και ὸ Εἰρήνην, δυνάμεις ταὸς ἐνδόξουςτῆς ἄνω πολιτείας, οἱ τοῦ βαπτίσματος υἱοί·Псалмами превозносили * прежде Мир и Премудрость, * преславные силыпревышнего общества, * крещения сыны966.Соответственно, вид сожженных храмов Софии и Ирины – своего родакартина потерянного рая, погибшего человечества:ἔβλεπον δεὸ ἄρτι τουὸς ναουὸς τουὸς ἱερουὸςκειμένους εἰς τοὸ ἔδαφος·τοὸ κάλλος τοὸ ἐκ τούτων τοὸ ἔνδοξον πλήρης ἦν σαπρίας·ὁ δεὸ τόπος ὁ ἐκλάμπων φαιδρότητα φόβον νῦν ἠπείλει·ἀπήστραπτέ ποτε τοὸ φῶς ἐκ τοῦ κάλλους,ἀπεδίωκε νυνι ὸ πῦρ τουὸς ὁρῶντας·Видели же ныне храмы священныеРазрушенными до основания.Красота их преславная исполнена была пепла.А место, сиявшее блистательностью, * страх ныне внушает.Сиял же некогда * свет от красоты.Изгнал же ныне * огонь созерцающих967.Не случайно в кондаке значительное место занимает тема грехопаденияАдама и предательства Иуды:Ἰδουὸ ὁποῖα γέγονε τῷ γένει τῶν ἀνθρώπωνπαραὸ τοῦ φιλανθρώπουκαι ὸ ποῖα ἀντεδόθη ὑπεὸρ ἁπάντων τῷ Θεῷ·τοὸ φυτοὸν τοὸ πρῶτον, ὃ ἐφύτευσεν εὐθυὸς966967на Сретение, возможно, был написан в 542 году, в связи с актуализацией праздника Сретения, вразгар византийско-персидской войны, когда чудом Византийская империя была спасена отразгрома.
См. Кулаковский Ю. История Византийской империи. Т.2. СПб 1997 С.153.Romanus. Hymnus 54. 20. Vol.5. SC 283. P. 492.На значение описания пожара св. Софии и Ирины обратил внимание еще Гродидье де Матон,однако он не до конца развил свои наблюдения и не сделал из него всех возможных выводов.410καλοὸν τῆς ἀνθρωπότητος,πῶς ἄκαρπον εὑρέθη και ὸ ἄξιον τοῦ ἐκριζωθῆναι,τοὸν δεὸ φίλον ὅνπερ ἔσχε συνέστιον εὕρηκε προδότην;Ἐκεῖνος μεὸν ἐκ τῶν τῆς δημιουργίαςπροοιμίων τυραννεῖν διενοήθη,οὗτος πιστευθει ςὸ τοὸν πλοῦτον Χριστοὸν ἐπώλει·ὅθεν οὐκ ἔχει ζωηὸν τηὸν αἰώνιον.Виждь откуда… роду человеческому * от Человеколюбца!Чем же воздали * Богу за это все?!Древо первое, * что насадил тогдапрекрасное человечества,как оказалось бесплодным и достойным * искорениться?Ибо друг и сотрапезник * предателем * оказался внезапно.Ибо первый Адам * от сотвореньятиранию учредить * сначала замыслил.Иуда Христа * богатого продал.Посему не имеет * жизни вечныя968.Примечательно, что грех Адама обозначается, как «тирания», что в высшейстепени уместно отнести к восстанию.
Пусть всякая аналогия хромает, но следуетотметить: хотя и не Адам, но его сын Каин был востребован революционнойтрадицией XIX-ХХ века969. Что же касается Иуды, то по некоторым данным, вСамаре в 1920 г. в рамках монументальной пропаганды ему был даже поставленпамятник. Иуда – безусловный архетип революционера970, о чем писал ещепрофессор протоиерей о. Сергий Булгаков «Но теперь – и теперь только ли? – кдуше Иоаннова христианства приразилась темная и огненная душа Иуды, апостола968969970Romanus. Hymnus 54.
7. Vol.5. SC 283. P. 478.Стоит вспомнить хотя бы «Интернационал»: вставай проклятьем заклейменный, или стихиБодлера «Каин и Авель».Подробнее см. Василик В.В. Оправдание для предателя. Что мы знаем об авторе «Евангелия отИуды»? // Фома. №5. 2008. Об архетипе Иуды как революционера во времена первой русскойреволюции и позднее см. также Константин архиепископ Тихвинский. Становление личностив духовных школах: святой праведный Иоанн Кронштадтский и Георгий Гапон // Христианскоечтение. 2007.
№ 28. С.4-37.411предателя, и Иоанново христианство закрылось корой Иудиного предательства…Трагедия апостола-предателя… сделалась нашей собственной судьбой, не личной,но народной»971. В чем проявилась эта трагедия? По мысли о. Сергия, во-первых – втом материалистическом скотстве, который навязывался воинствующим безбожием,во-вторых – в подмене Царства Божия социалистическим раем на земле, в которомБогу нет места, в конечном счете – искушением хлебами, и в-третьих – вискушении властью и беспримерном насилии над народной совестью: «Диаволвошел в Иуду, и он сделался орудием насилия над Христом. Также и диаволвселился в правящий класс русского народа, в коммунистическую олигархию,которая и насилует русскую душу».Стоит отметить, что Роман Сладкопевец посвятил целый кондак, гдеизобразил Иуду не только как сребролюбца, но и как неблагодарного бунтовщика,облагодетельствованного Своим Творцом и сделанного из нищего богатым, изничтожного великим:ὕψωσας τοὸν πτωχοὸν χαρίσμασιν,ηὔξησας τοὸν οἰκτροὸν δωρήμασιν, ἐπλούτισας και ὸ ἐμακάρισας·ὑποταγηὸν δαιμόνων, ἀπαλλαγηὸν δεὸ πόνων εἶχεν ἐπι ὸ τῆς γλώττης,και ὸ ἀντι ὸ τούτων πάντων διεσχίσθη και ὸ οὐ κατενύγη ὁ φονεύς.Нищего * Ты возвысил дарованьямиТы дарами *ущедрил убогого, * обогатил и возвысил.Демонов подчиненье * удаленье страданий * на языке он носил.И за это все он отделился * и не сокрушался убийца972.Весьма характерны следующие слова об Иуде:Τίς εἶδε πόδας νιπτόμενον και ὸ λακτίζειν ἤδη ἐπειγόμενον;Τίς ἤκουσε κτῆνος θαλπόμενονκαι ὸ βαλεῖν κατεπειγόμενον τοὸν αὐτῷ ἐπικαθήμενον;971Булгаков С.Н.
Иуда-Искариот – апостол-предатель. // Сб.: Труды о Троичности. М., 2001. С.235Sancti Romani Melodi Cantica.Hymnus 33. 3 // Romanos le Mélode. Hymnes, vol. 4 / ed. J. Grosdidierde Matons // Sources chrétiennes. T.128. Paris: Cerf, 1967. P.68. (Далее Romanus. Hymnus 33. Vol.4. SC128. P…). Здесь перевод В.В.Василика. С.С.Аверинцев, к сожалению, сделал перевод лишьнескольких строф этого кондака.
См. Аверинцев С.С. От берегов Босфора до берегов Евфрата. М.,1988. С. 120-123.412972Кто видел стопы умываемые * и лягнуть немедля спешащие?Кто слышал скота кормимогои сбросить спешашего * на нем восседающего?973Характерно, также, что Иуда именуется ἄσπονδε, то есть «нарушившийверность, нарушивший договор», а также πειρατά («пират» или «разбойник»)Ἄδικε, ἄστοργε, ἄσπονδε, πειρατά, προδότα, πολυμήχανε974,Несправедливый, бессердечный, неверный, * пират, предатель, многокозненный.Вряд ли этот ряд определений вызван только желанием Романа создать цепьаллитераций. Средневековое восприятие Иуды связано с образом неверноговассала, предавшего своего сюзерена: не случайно в древнесаксонском эпосе«Гелианд» Иуда именуется treulos – неверным975.Если мы попытаемся восстановить ассоциативную логику преп.
РоманаСладкопевца и проецировать образы Адама и Иуды на восстание Ника, то можнопредположить, что бунтовщики повторяют грех Адама и Иуды, как в том, чтокасается их «тирании» – посягательства на законную власть (Бога – в случае Адамаи Иуды, императора – в случае восставших), так и предательства и продажи,поскольку бунтари выдавали и предавали людей на смерть и посягали на чужоеимущество. Однако, здесь важно и другое – уничтожение храмов Премудрости иМира, что, по мнению Гродидье де Матона, разделяемому и нами, является однимиз ключевых моментов в понимании кондака976. Через преступлении заповеди Адампопрал законы Премудрости и нарушил первозданный мир, погрузив все творение вхаос войны всех против всех.
Что касается Иуды, то он совершил грех противсамойипостаснойПремудростиБожией,предавХристанараспятие.Соответственно и в данном пункте бунтовщики «рекапитулируют» грех Адама и973974975976Romanus. Hymnus 33. 4. Ibid.Romanus. Hymnus 33. 5 Vol.4. SC 128. P. 72.Tho geng imu treulos manIudas tetegnesТогда подошел к нему неверный мужИуда противник.Heliand. 4428. Cм. Heliand und Genesis / herausgegeben von Otto Behagel. Halle: Max NiemeyerVerlag, 1933. S. 166Romanus. Hymnus 54. Vol.5. SC 283. P.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
