Диссертация (1144853), страница 71
Текст из файла (страница 71)
Текст кондака опровергает теорию Лурье о возможности принесенияимператором Юстинианом жертв во время освящения св. Софии.382§2ВОЙНЫ, МЯТЕЖИ, КАТАСТРОФЫВведение.Второй параграф неразрывно связан с первым хотя бы в силу того факта, чтоимператор является военным предводителем и, прежде всего – полководцем.Империя несет не только образ тысячелетнего Царства Христова, но истранствующего народа Божия, который претерпевает нападения врагов, скорби илишения, а временами и бунтует против богоданного вождя и за это подвергаетсянаказаниям.
Этот параграф начинается пунктом о военной тематике в византийскойгимнографии, продолжается исследованием отражения восстания «Ника» в кондакепреп. Романа Сладкопевца и завершается третьим пунктом, тесно связанным совторым, об отражении землетрясений и эпидемий в византийской гимнографии.ПУНКТ 1.ВОЕННАЯ ТЕМАТИКА В ВИЗАНТИЙСКОЙ ГИМНОГРАФИИ.Казалось бы, что может быть общего между мирной церковной поэзией ивойной? Однако, вопрос «Кто сказал, что надо бросить песню на войне» былактуален не только в ХХ веке.
Стоит вспомнить хотя бы тот известный факт, чторусские и польские ратники во время Грюнвальдской битвы пели тропарь«Богородице, Дево, радуйся», а русские воины, возвращаясь с Куликовской битвы,«весело, ликующе, песни пояху, овии поаху богородичныи, друзии же –мученичныи, инии же – псалом – то есть христианское пение» 865. И это неслучайно, ибо в церковно-поэтическом тексте отражалось как небесное, так иземное, как вечные Божественные ценности и истины, так и историческая жизньЦеркви с ее бедами и радостями.865Сказание о Мамаевом побоище // Библиотека древнерусской литературы.
Т. 6. СПБ 1999. С.186.383Военная тематика широко входит в византийскую гимнографию, начиная сVII века. Тем не менее, нельзя сказать, что до этого христианская церковная поэзиябыла ей совершенно чужда. Еще в посланиях апостола Павла по словам АдальбераАмана мы слышим лязг доспехов и звон оружия866, ибо они не мыслимы безвоенной символики – образ духовного меча, шлема и брони867, представление обапостоле как о воине Христовом868, и о духовной войне, правда«не против плоти к икрови, но против «миродержцев тьмы века сего»869. В гимнах третьего векапредставление о вере соответствует воинской присяге: Δύσι ρήμασι μηκέτι λάλει870.Двумя словами не говори.И это представление переходит в гимнографию шестого века.
В ирмосе 9песне Богоявленского канона, тексте, который согласно новейшим изысканиям,относится к шестому веку871, мы встречаемся с четкой военной формулой:Ωμως ὥς ἀγαθηὸ τηὸν πίστιν δέχου –Однако, как благая, верность прими872. Слово Πίστις – «вера» или «верность» –означает в данном контексте «присягу», а сама формулировка говорит о принятииприсяги на верность.В Иадгари, грузинском сборнике начала IX в., отражающим реалиииерусалимского богослужения V-VIII в., содержится служба 7 мая на явлениеКреста Господня императору Константину, в котором говорится о явлении на небеКреста императору Константину перед решающей битвой с узурпаторомМаксенцием на Мульвийском мосту в 312 году:Сияние Креста Твоего,Христе,на который Ты вознесен был иудеями,на небе видено было и на земли прославилось,866867868869870871872Аман А.Г. Повседневная жизнь первых христиан.
95-197. М., 2003. С. 78.Ефес. 6, 14-17; 1 Фес. 6, 82 Тим. 2, 3.Ефес, 6, 12.De moribus Christianorum // Christianorum carmina, ed. E. Heitsch, Die griechischenDichterfragmente der römischen Kaiserzeit, vol. 1, 2nd edn. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht,1963: P. 162Василик В.В. Новый источник по истории ранней палестинской гимнографии //Byzantinoslavica. 1997. Т.63 (2) С.311-337.Богоявленский канон. Ирмос 9 песни.384пред очами царя явилось, даровало ему победу,поклоняемся честному Кресту.Тема явления Креста органично связывается c военной тематикой.
Дляпримера приведем тропарь Воздвижения Креста:Σῶσον, Κύριε, τοὸν λαοὸν σουκαι ὸ εὐλόγησον τηὸν κληρονομίαν σου,νίκας τοῖς βασιλεῦσικατα βαρβάρων δωρούμενοςСпаси, Господи, народ Твойи благослови достояние Твое,победы царямна варваров даруя,και ὸ τοὸ σοὸν φυλάττωνδιαὸ τοῦ σταυροῦ σου πολίτευμα.и Твое сохраняяКрестом Твоим общество873.Как уже мы отмечали, в этом гимне прежде всего отражается вера в победительнуюсилу Креста, как основу не только царских побед, но и самой самодержавнойвласти.
Далее, Крест становится духовным щитом империи от варварских ииноверных народов. В гимне проглядывает связь с явлением Креста св. императоруКонстантину на Дунае перед битвой с готами, поскольку явленный Крест даруетпобеды царям на варваров.Сама аллюзия на псалом 27, который начинается со стиха «К Тебе, Господи,воззову, Боже мой, да не премолчиши от мене», говорит об усиленной мольбе вовремя войны и опасности и здесь нельзя не вспомнить об образе Моисея,крестовидно простирающего руки и испрашивающего победу на амаликитян.Сходные идеи несет кондак Воздвижения Креста, написанный в самом началеседьмого века:Ὀ ὑψωθει ὸς ἐν τῷ σταυρῷ ἑκουσίως Вознесшийся на крест волею,873Критический текст Константинопольской традиции – см.
Mateos J. Le typicon de la GrandeEglise (Ms. Saint-Croix No. 40, Xe siècle). T. 2 // Orientalia Christiana Analecta. Roma, 1962. T. 165.P. 28-29. Присутствие этого тропаря в Типиконе Великой Церкви говорит за его древность.Возможно, он восходит к IV-V в., когда основными врагами Восточно-Римской империиявлялись северные варвары – готы, вандалы и гунны.
Этот тропарь употребляется также всовременном богослужении: см Мηναια τοῦ ὅλου ἑνιαύτου. Σεπτέμβριου.Ἀθῆναι, 1993. Σ. 234.Русский перевод В.Василика.385τῇ ἐπωνύμῳ σου και ὸ νῦν πολιτείᾳ тезоименитому Твоему и ныне обществуτουὸς οἰκτιρμουὸς σου δώρησαι,щедроты Твои даруй,Χριστέ ὀ Θεοὸς Христе Боже,εὔφρανον ἐν τῇ δυνάμει σου возвесели силою Твоеюτουὸς πιστουὸς βασιλει ὸς ἡμῶν верных царей нашихνίκας χορηγων αὐτοῖς καταὸ τῶν πολεμίων победы даруя им на врагов,τηὸν συμμμαχίαν ἔχοντες τηὸν σηὸν в союзе имеющим твоеὅπλον εἰρήνης ἀήττητον τρόπαιον.
оружие мира, непобедимое победное знамение874.Мы уже говорили о том, что в кондаке Воздвижения выражается идеяимперского миролюбия875 – война ведется для мира и Крест, победительноезнамение, становится прежде всего оружием мира. Отметим, что Крестосмысляется как ἀήττητον τρόπαιον. Как известно τρόπαιον представлял крестовину,на которую вешались вражеские доспехи, в свое время Крест сравнивался с«тропеем» еще св. муч. Иустином Философом. В дальнейшем в палестинскойгимнографии разрабатывается тема победы Крестом и совлечения с врага диаволадоспехов.Седьмой век является по-своему решающим для становления военнойтематики в Византийской гимнографии.
Это связано с катастрофическими дляВизантийской империи событиями – двадцатипятилетней войной с Сасанидскойимперией, когда само существование Ромейской державы находилось под угрозой,а также арабским нашествием, когда под натиском мусульман Империя потерялавсе свои африканские владения и половину азиатских, а сам Константинопольоказывался в кольце арабских воинов и кораблей.
Это – эпоха резкого обострениярелигиозных противоречий и натиска на христианский мир вначале воинствующегозороастризма, а затем и ислама.В нашем исследовании данного вопроса мы остановимся преимущественнона Акафисте – гимне, созданном в VI в., возможно св. Романом Сладкопевцем, но874875Датировку и текст см. Trypanis K. Fourteen Byzantine Canticles. Wien, 1968. P.
149-152.О стремлении византийцев к миру см. в частности Византия между Востоком и Западом. СПБ2004.386серьезно отредактированным в первой трети седьмого века876. В нем отразилисьсобытия как Аварской осады Константинополя 626 года, так и войны с персами вцелом (603-629).
С событиями аварской осады связан второй проэмий, иливступление к Акафисту, написанный патриархом Сергием (+637):Τῇ ὑπερμάχῳ στρατηγῷ ταὸ νικητήρια Всесильной Воеводе песнь победнуюὡςλυτρωθεῖσατῶνδεινῶνεὐχαριστήριαизбавленныйотбед,гимнблагодарственныйἀναγράφω σοι ἡ πόλις σου, θεοτόκε· Тебе пишу я, град Твой, Богородицеἀλλ' ὡς ἔχουσα τοὸ κράτος ἀπροσμάχητον Но Ты, имея мощь непобедимуюἐκ παντοίων με κινδύνων ἐλευθέρωσον, от всех меня напастей свободи,ἵνα κράζω σοι· взывающего:«Χαῖρε, νύμφη ἀνύμφευτε».
«Радуйся, Невесто неневестная»877.Этот текст явно связан с «Градом Богородицы» – Константинополем и говорит о егоизбавлении от неких бедствий (δειναὸ), а также опасностей военного характера(κίνδυνοι). Из контекста явствует, что таковыми являлась осада 626 года.Этот краткий текст для нас важен по нескольким причинам. Во-первых,некоторые представители хорватской историографии, в частности Маргетич 878,достаточно скептически относятся к масштабам и значению аваро-славянской осаде626 года, считая ее малозначительным эпизодом, на который сам императорИраклий не обратил должного внимания. Однако, источники, – ХронографияФеофана, Пасхальная Хроника, Хроника Георгия Амартола, а также недостаточнооцененные поэтические памятники – поэма Георгия Писиды «О Аварской войне» иАкафист, свидетельствуют об обратном: осада Константинополя 626 года быламасштабным предприятием, для которого аварский каган мобилизовал большуючасть своих сил, с другой стороны Босфора находилось значительное персидскоевойско и, в случае, если бы персам и аваро-славянскому войску удалось876Исчерпывающая библиография по Акафисту дается в статье Никифорова А.Ю.
и др. Акафист //Православная Энциклопедия. Т. 1. С. 371-381. М. 2000.877Греческий текст см. Trypanis К. Fourteen Byzantine Canticles… P. 29-30. Поэтический перевод –В.В. Василика.878Margetić L. Konstantin Porfirogenet i vrijeme dolaska Hrvata // Zbornik Historijskog zavoda JAZU.Vol. 8. Zagreb, 1977. S. 5-88. Благодарю Д.Е. Алимова за любезное указание на эту работу.387соединиться, то Константинополь мог бы пасть.
Судьба Ромейской империи ивизантийской цивилизации висела на волоске. Это прекрасно показывает ГеоргийПисида в своей поэме «Об аварской войне»:ἔνθεν μεὸν οὖν ἔβραζεν ἡ ΣκυθοτρόφοςΣκύλλα σφοδρῶς ζέσασα, τῆς δεὸ Περσίδοςἐκεῖθεν ἡ Χάρυβδις ἀντήχει μέγα·μέσος δεὸ τούτων, οὐ πλανήτης ὡς πάλαι,ἀλλ' αὐτοὸς ἕλκων ἀπλανῆ τηὸν ὀρθίανκαι ὸ λευκαὸ τείνων τῶν λογισμῶν ἱστίατῇ κοσμαγωγῷ συνδιέπλεις ὁλκάδι·Кипела с той страны скифовскормленнаяпылающая Скилла, а от ПерсииХарибда отвечала там великое.А посреди, не древний путешественник,а Ты Сама879 же, направляя верный путь,и напрягая помышлений паруса,плыла в мироводящем корабле880.Второе – Акафист отражает веру византийцев в то, что Сама Дева чудеснымобразом спасла Свой Град от нашествия варваров. Помимо Акафиста, об этой вересвидетельствует Георгий Писида. Описывая самый драматический эпизод аварославянской осады – ночной морской со бой 8 августа под стенами Влахерн, онпишет следующее:ἐπει ὸ δεὸ συννεύσαντες ἀλλήλοις ὅλοι879То есть – Богородица.Georgius Pisidas.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
