Диссертация (1144853), страница 66
Текст из файла (страница 66)
Т.1. Ч.1. Клин, 2002. С.260.Лев Диакон. Указ соч. С. 106.Об образе Константинополя как Нового Иерусалима см. в частности Акентьев К.К.Мозаики киевской св. Софии и «Слово» митрополита Илариона в византийскомлитургическом контексте// Byzantinorossica. T.I. — Cпб. 1995. — С. 75-95.354существенное различие: для Иоанна Геометра в духе античности гибельНикифора – знак его слабости и символ бренности всего земного. Длянеизвестного автора службы его смерть – победа, к тому же за ней следуетнаказание убийц:Κλίμαξ ἀποὸ γῆς ἀνάγουσατῶν χαμερπῶν προκοπῶνἡ σφαγή σου γεγενηταιπροὸς μαρτύρων ὕψωμακαταγελᾶται.. γαὸρ ὁ δίκαιοςπληὸν ἐν ὀλίγῳ ἐν ἐξαισίῳφαυλοὸς ἐλέγχεται,τῷ θανάτῳ ἄδικον δικηὸν διδουὸςὅθεν συὸ τῆς κρείττονος νίκης τετύχηκεςЛествицей от земли ведущей,от дольних движенийубиение твое сталок высоте мучеников.Осмеивается ведь праведник,но чрез краткое времянечестивый обличается,смертью неправедное воздаяние воздав,Сего ради ты улучил победу лучшую.Этот седален весьма важен.
Во-первых он указывает, что службанаписана после 976 года – смерти Иоанна Цимисхия. Во-вторых авторпоказывает знание обстоятельств гибели преемника Никифора.. Выражениеἄδικον δικηὸν «неправедное возмездие» указывает на характер смертиЦимисхия, который был отравлен евнухом Василием Нофом, после того, кактот почувствовал угрозу со стороны императора из-за его неосторожных слов:«мы воюем, а евнух жиреет».
Неправедная смерть Цимисхия, по мнению355автора службы явилась возмездием за его неправедное убийство императораНикифора. Сама же смерть Никифора явилась его победой и восхождением вЦарствие Небесное.Исследователи уже обращали внимание на параллели междуслужбой императору Никифору и службой св. страстотерпцам Борису иГлебу787. К сожалению, это было сделано достаточно поверхностно и бегло. безссылок на конкретные тексты службы. Между тем в них содержится многообщегоОтметим самое начало канона св. Борису и Глебу, который содержит призыв кБогу дать силы достойно воспеть святого:Даждь ми от оустъмногыихъ ми прегрешений моихСпасе мой, премоудрость ми подая,яко да песнми похвалу Тисвятая тебе похваляю788Сходное начало присутствует в каноне Никифора:Χειρι ὸ με σῇ, παντοδύναμε Δέσποτα,ἴθυνον προὸὸ ς ἀρετηὸνἐπαξίως ὑμνῆσαιθεράποντά σου τοὸν μέγιστον,τοὸν ἐν βασιλεῦσιν ἀοίδιμον.Рукою твоей меня Владыко к добродетелинаправи, всесильне,воспевати достойнослужителя величайшего787788Иванов С.А.
Несколько замечаний о византийском контексте борисоглебского культа //Цукерман К. (ред.),Борисо-глебский сборник / Collectanea Borisoglebica , вып. 1,Paris,2009, с. 353–364. Из последних работ о св. Борисе и Глебе см. фундаментальнуюмонографию Милютенко Н.И. Святые князья-мученики Борис и Глеб. Спб: ИздательствоОлега Абышко. 2008.Текст службы Борису и Глебу дается по рукописи ΧΙ-ΧΙΙ в.
Российского ГосударственногоАрхива Древних Актов. Ф.381. Оп. 1. 121. Далее РГАДА 121. Номер листа.356Твоего, в царях преславного.Во первых, среди добродетелей Бориса и Глеба особо восхваляетсяцеломудрие и не только телесное, но и душевное:Воспоимъ люд е благочестивопрославленома целомудрьнъмъ смыслъмъ(Канон 1 песнь 2 тропарь).Даръ благородства от Бога приимша,паче оба благородство душевноевозлюбиша целомудрьемъ и добродѣтелью оудобряющася789.Сравним это со 2 тропарем 8 песни:Καταὸ παθῶν, θεόληπτε,βασιλεύσας, ἐκράτησαςπάσης ὀλεθρίουτῶν παθῶν τάξεωνπαθῶν τάξεωκαι ὸ σώματος ἐνέκρωσαςτηὸν δεὸ ψυχηὸν ἐζώωσαςπράξεσιν ἀρίστοιςὅθεν και ὸ συὸν ἀγγέλοιςβοᾷς ἀδιαλέπτωςἱερεῖς, εὐλογεῖτε·Над страстями царствуя,богоприятне ты властвовал,всякую гибельчина страстейи тела ты умертвил,душу же оживилделами прекрасными.789РГАДА 121.
Л. 22 об.357Посему с Ангелами вместенепрестанно взываешь:«Священники, благословите»..Сравним с текстами службы св. Борису и Глебу и следующий тропарь из 4песни канона Никифору:Сего ради ныне и Твой служительк высоте вознесен был,в добродетели сотрудника Тебястяжав и утвержденье неколебимое.И в той, и в другой службе проводится мысль о тленности земного бытияи земных наслаждений, от которых отказываются герои ради вышнего горнегоцарствия. Рассмотрим 3 тропарь 2 песнь канона св. Борису и Глебу:вещь вознесена видевшаи тѣлесныхъ мимотекущаи добродѣтели явистася сосуда славна790.Сравним это с 4 песнь 1 тропарем канона Никифору.Христова любовь окрылилачрез жизньк премирнымвостечь, и чрез добродетельк вышней вознестися вершине,богомудре Никифоре,созерцать Спасителя.Сходные мысли присутствуют и в богородичне 3 песни того же канона:Тайноводствует чрез Тебялучшее и паче слова,Богоматерь, верный Твой служитель,790РГАДА 121.
Л.22 об.358тленное чрез Тебяпрезрел он немедленно,насладиться земных стремившийся. (3 песнь Богородичен)Далее, и в службе св. Борису и Глебу, и в служе св. Никифорупроводится мысль о том, что они явились жертвой нового Каина и завистичеловеческой.Разгневався, яко братооубийцъ Каин древле,Святополкъ явися окаянный законопрестоупныйзавистию оубийство приведениевластию прельстився.
(5 песнь 3 тропарь). 791Выше мы уже рассматривали конкретные тексты службы, в которых св.император Никифор сравнивается с Авелем, а его убийцы (опосредовано) сКаином.Отметим только, что речевые характеристики убийц – Цимисхия и Святополкасоответствуют друг другу.πληὸν ἐν ὀλίγῳ ἐν ἐξαισίῳφαυλοὸς ἐλέγχεται,Цимисхий именуется φαυλοὸς – низкий, негодный, ничтожный.Святополк–«окаянный»иотнюдьневзначении«несчастный».Соответственно, и тот и другой эпитет говорят о ничтожности убийц.И в той и в другой службе акцентируется мироточение, исходящее от мощейсвятых, а равно и другие чудеса:Ως θαυμαστός εἰς, Κύριε,και ὸ μέγαλα ταὸ ἔργα σουταὸ ἐν τοῖς ἁγίοιςἐργασμένα πάντοτεξηραὸ γαὸρ κείμενα..... σώρου λείψαναμύρα ἰαμάτων κρουνίδων791РГАДА 121.
Л. 23.359βλυστάνει,καθαίροντα πάθητῶν θερμῶς μελωδούντωνλαοὸς, εὐλογεῖτεСколь чуден еси, Господи,И велики дела Твои,во святыхсоделанные некогдаВедь сухие лежащиепраха останкиисточают миро..Сравним это с 2 тропарем 9 песни канона Бориса и Глеба:Сдравы сотворитаболящая и благочестивыяхромымъ течение подаваета792Подведем итоги.1. Служба св. Императору Никифору могла быть написана на Афоневскоре после 976 года. Ее автором мог быть либо сам преп. АфанасийАфонский, либо кто-либо из его круга.2.
Император Никифор прославляется как благочестивый правитель,милостивый, кроткий, нищелюбивый. Текст службы опровергает «чернуюлегенду», сложившуюся вокруг императора.3. Смерть имп. Никифора рассматривается как мученичество итипологически сопоставляется с кончиной св.
Иоанна Предтечи. Божественноевозмездие настигает его убийц, уподобляемых Каину и Ироду.4. Между службой св. императору Никифору и службой св. Борису и Глебусуществуют792многочисленныепараллели.Во-первыхподчеркиваютсяРГАДА 121. Л. 30 об.360добродетели святых, их подобие праведному Авелю, а их убийц – Каину. Вовторых, говорится об отвержении ими мира и мирских радостей361ПУНКТ 4.КОНДАК НА ОБНОВЛЕНИЕ СВЯТОЙ СОФИИКондак на обновление Святой Софии793 с акростихом ΤΩΝ ΕΓΚΑΙΝΙΩΝ ΟΥΜΝΟΣ – важный источник по истории середины VI в. вообще и главного собораИмперии в частности, привлекал внимание многих исследователей – Гассизи 794,Мааса795, Фридлендера796, Дагрона797. В последней четверти двадцатого векаисследования ему были посвящены исследования Пальмера 798 и Кателин Маквей799,которые характеризовались привлечением сирийских источников, прежде всего –сугиты на освящение храма Софии Эдесской, которая могла явиться одним изпервоисточников для кондака на освящение св.
Софии Константинопольской.Кондак рассматривался В.М. Лурье в контексте его исследования темы Сиона иковчега Завета800. Тем не менее, как нам представляется, решены далеко не всесвязанные с ним вопросы и использована не вся содержащаяся в нем информация.Этот гимн был исполнен 24 декабря 562 года во время освященияобновленной церкви св. Софии801 после реставрации рухнувшего купола. День имесяц устанавливаются благодаря следующему упоминанию в первой строфе:τηὸν ἐν σώματι θείαν Λόγου ἑορτάζοντες ἐπιδημίανПразднуя пришествие Слова Божественного в теле.793Критическое издание подготовлено Константином Трипанисом.
См. Trypanis К..A.Fourteen Early Byzantine Canticles.// Wiener Byzantinische Studien. B.V/ Wien, 1968. P. 139-147.794Впервые издан Gassisi D.S. // La data di secondo consecrazione di Santa Sophia // Roma e L’Oriente1. 1910-11. P.165-190 ff.795Maas P. Die Chronologie der Hymnen des Romanos // Byzantinische Zeitschrift. Bd. 15. 1906. S. 9.796Fridländer P. Johannes von Gaza und Paulus Silentiarius. Leipzig, Berlin. 1912. P.
110-115.797Dagron G. Constantinople imaginaire. Etudes sur recueil de Patria. Paris, 1984.798Palmer A. The inauguration Anthem of Hagia Sophia // Byzantine and Modern Greek Studies. 1986.12. P. 117-167799MckVey K.E. The Soghita on the Church of Edessa in the Context of Other Early Greek and SyriacHymns ofr the Consecration of Church buildings // ARAM. 1993. 5. P. 329-370.800Лурье В.М.Из Иерусалима в Аксум через храм Соломона: архаичные предания о Сионе иКовчеге Завета в составе Кебра Негест и их трансляция через Константинополь. //Христианский Восток. Т.2. (новая серия). 2000.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
