Диссертация (1144853), страница 68
Текст из файла (страница 68)
Если принимаем последнюю интерпретацию, то молчаливоподразумевается, что православие священников и императора не являетсявеличиной постоянной, а может находиться под угрозой. Если подданным былодозволено сомневаться в православии отдельных иерархов, тем более, чтоЮстинианом был низложен по догматическим мотивам целый ряд патриархов, тоставить вопрос о православии императора, пусть даже в весьма завуалированномвиде было достаточно рискованно.Что же явилось возможной причиной мольбы о сохранении императора воблагочестии? Возможно, споры о нетленности тела Христова, которыми сталзаниматься император в конце жизни и которые привели к серьезному кризису вначале 565 года, когда за сопротивлению императорскому эдикту был арестован,низложен и сослан патриарх Евтихий Константинопольский, однако, судя по рядукосвенных данных, этой проблематикой император начал заниматься еще с 560года, когда устроил богословские собеседования с египетскими монофизитами819.Еще более характерна строфа двенадцатаяΝομοθέτην ἡμεῖς τοὸν σωτήρα κεκτημένοι,σκηνην παναγίαν τοὸν θεάρμοστον ἔχομεντοῦτον ναοὸν ἐν Βεσελιηὸλ βασιλέα πιστοὸν προβαλλόμενοιἐκ Θεοῦ πίστωσιν τῆς ἐπιστήμηςτηὸν σοφίαν τῆς πίστεως εὐπορήσαντες818819Trypanis K.
Op. cit. P. 147.Johannes Ephesus. Historia. frg III. G. H. P. 248-249.367Законодателем мы стяжали Спасителя, *а скинией всесвященной храм богоустроенный сей имеем.Как Веселила, царя верного предлагаем.Как в уверении от Бога в знаниив премудрости веры мы преуспели.С одной стороны, можно сказать, что имя Веселиила – гимнографическийтопос, встречающийся в сугите на освящение эдесского храма:Веселиил, наученный Моисеем,Соорудил скинию,Да послужит нам, как образ (tupsa)И теперь Амидоний, Асаф и АддайДля Тебя построили сей славный храм820.Но, эдесский храм св. Софии строил не сам император, инициатором егопостороения явился епископ эдесский Амидоний, который позаботился обувековечивании не только своего имени, но и имен двух архитекторов церкви.Весьма вероятно, что в символической логике сугиты Амидоний выступает в ролиучителя Моисея, а Асаф и Аддай – его ученика Веселиила 821.
Применительно кцарю, казалось бы, естественнее было бы выстроить другую типологию: император– Новый Моисей822. Это было бы весьма органично по двум причинам. Во-первых,эта типология была заложена еще Евсевием Кесарийским: император Константин,сражавшийся с Максенцием у Мульвийского моста, подобен Моисею, проведшемуизраильтян сквозь Чермное море823. Сам образ Моисея и как пророка, и как820MkVey C.
Sugitta in consecration of Edessa Temple... Р. 350.Мango C. The art of Byzantine Empire. Oxford, 1972. P. 58.822Об этой типологии см. в частности Dagron G. Empereur et pretre. Paris, 1986, особ P. 114, 155.823Еusebius Caesariensis. Historia ecclesiastica. IX. 9, 5-9. εἰπεῖν, πιστοῖς και ὸ ἀπίστοις,ὀφθαλμοῖς ταὸ παράδοξα παρειληφόσιν, ἐπιστώσατο. ὥσπερ γοῦν ἐπ' αὐτοῦ Μωυσέως και ὸ τοῦπάλαι θεοσεβοῦς ῾Εβραίων γένους ἅρματα Φαραωὸ και ὸ τηὸν δύναμιν αὐτοῦ ἔρριψεν εἰς θάλασσαν,ἐπιλέκτους ἀναβάτας τριστάτας· κατεπόθησανἐν θαλάσσῃ ἐρυθρᾷ, πόντος ἐκάλυψεναὐτούς, καταὸ ταὸ αὐταὸ δηὸ και ὸ Μαξέντιος οἵ τε ἀμφ' αὐτοὸν ὁπλῖται και ὸ δορυφόροι ἔδυσαν εἰςβυθοὸν ὡς εἰ λίθος " Подобно тому, как при Моисеи и при почитавшим Бога народе евреев«колесницы фараона и силу его бросил в море и избранных всадников его колесничниковпогрузил в Красном (море) (Исх. 15, 3-4), точно также и Максентий и его воины икопьеносцы «погрузились в глубину, как камень» (Исх.
15, 6). О сопоставлении жизниМоисея и императора Константина см См. также Vita Constantini. 1, 12. 1, 20.368821законодателя, и вождя был весьма важен для византийских императоров: некоторыеэлементы церемониала, сложившиеся к эпохе Юстиниана, придавали царю чертыМоисея824. Наличие в св. Софии целого ряда реликвий, связанных с Моисеем, егожезла, семисвечника, скрижалей Завета и т.д.также благоприятствовало бысопоставлению императора с библейским пророком825. Наконец, Юстиниан ощущалсебя не только законодателем, но живым законом, говоря в 105 новелле: «Богподчинил императору и самые законы, посылая его людям, как одушевленныйзакон»826.И тем не менее, он сравнивается не с Моисеем, а с исполнителем егопредначертаний искусным ремесленником Веселиилом. Для обозначения статусаэтого библейского образа показательно то, что из 50 употреблений имени Веселиил,зарегистрированных в Thesaurus Linguae Graecae нет ни одного, в котором он бысравнивался с царем.
Следовательно, в данном случае можно говорить о некоторомпонижении статуса императора и определенном отходе от идеологии ЕвсевияКесарийского, который созерцал христианского императора как нового Моисея –вождя, законодателя и отчасти священника (по крайней мере – епископа внешнихдел). В концепции неизвестного автора кондака император – лишь исполнительбожественных предначертаний, подчиненный вышнему закону, а не источникзакона сам по себе.В данном контексте можно говорить даже о косвенном оспаривании властиимператора над Церковью.
Кроме того, здесь видно не столько монархическое,сколькотеократическоевидениехристианскогообществаиощущаетсясамосознание народа Божия, Нового Израиля, который выделяет из своей средынового Веселиила, верного царя и весь исполняется вышней Премудростью. Здесьзнание и мудрость веры не является монополией одного императора или824Например, вход в храм св. Софии под руку с патриархом, который символизировал Аарона.Именно эту черту отражает Сказание, описывая вход императора вместе с патриархомЕвтихием (на с. д . с патриархом Миной) во время освящения св.
Софии в 537 году. См.Dagron. G. L’Empereur et Pretre P. 125.825См. об этом в частности сообщение паломника XII в. Николаса Симундарссона. См. DobschutzE. Christusbilder. Leipzig, 1899. S. 463.826Imperatori et ipsas Deus leges subiecit. Legem animatam eum mittens hominibus. Novella 105, 4.369священства, но исполняет все тело Церкви, весь народ Божий, всю христианскуюполитию.Далее, о самом царе в кондаке упоминается всего два раза (с эпитетом «верный» –πιστοὸς) и в плане похвал императору кондак на освящение св. Софии абсолютнонесравним с поэмой Павла Силенциария, созданной в том же 562 году 827, даже еслимы сделаем скидку на разную жанровую природу этих произведений.Кондак можно отчасти использовать для реконструкции чина освящения828. Вопервых, в нем присутствовали цитаты из паримийных чтения освящения.
Вот одиниз примеров:Νῦν πληρούμενον ὄντως ὁρῶμεν τῆς γράφης τῆς ἐνθέου τοὸν λόγονΕἰ Θεοὸς μετ᾿ ἀνθρώπου οἰκήσει(Кондак на освящение…).Днесь исполняемое вправду видим * Писания Божия слово:Будет ли Бог обитать с человеком?Cравним этот фрагмент с молитвой Соломона из 3 книги Царств:ε (3 Regn, 8, 2627).
Ибо воистину ли будет Бог обитать с людьми на земле? ( ὅτι εἰ ἀληθῶςκατοικήσει ὁ θεοὸς μεταὸ ἀνθρώπων ἐπι ὸ τῆς γῆς;) Если небо и небо небес не будутдостаточны Тебе, то как и дом сей, который я воздвиг Имени Твоему? (3 Царств. 8,26-27). Этот библейский фрагмент, согласно Типикону Великой Церкви, входил впаримийное чтение на освящение храма829.Во-вторых, в нем отражаются паримии, читаемые по уставу Великой Церкви вРождество, прежде всего – Бытие, 1, 1-11830. Это видно благодаря прямой цитате –Бытие 1, 3.
в тексте кондака.ὁ ειπωὸν Θεοὸς· Γενηθήτω τοὸ φῶς, (6 строфа).827828829830Мнение Фридлендера относительно того, что данный кондак является всего лишь«популярным изложением» ученой поэмы Павла Силенциария (см. Fridlander P. Op.cit. P. 110)не может быть признано состоятельным, хотя бы потому, что у кондака и поэмы Павла – разноесодержание.До автора данной диссертации эта работа не проводилась.. Mateos, J.
Le typicon de la Grande Eglise (Ms. Saint-Croix No. 40, Xe siècle). T. 2// OrientaliaChristiana Analecta T.166 Roma, 1963. P. 186-187.Mateos J. Op.cit. T.1 // Orientalia Christiana Analecta T.165 Roma, 1962. P.148-149.370Что сказал Бог: «Да будет свет»831.В тексте кондака можно найти явные аллюзии и реминисценции из молитвосвящения Церкви, особенно в 18 строфе.Кондак на освящение Софии (18 строфа).Διαφύλαξον τοῦτον τοὸν οἶκον. ἓως τῆς συντελείας τοῦ κόσμου832Cохрани же сей дом * до скончания мира.Сравним эту фразу со словами из второй молитвы на освящение алтаря и храма :Φύλαξον αὐτοὸν ἕως τῆς συντελείας τοῦ αἰῶνος ἀσάλευτον 833Сохрани его до скончания века неколебимаКондак на освящение Софии (18 строфа).Εἰς αὐτοὸν δεὸ σοι ὸ ὀφθαλμοι ὸ προσεχέτωσαν πάντοτε834.На него да всегда взирают очи Твои.Вторая молитва на освящение храма:Εἰς τοὸ εῖναι ὀφθαλμούς σου ἀνεωγμένους ἐπ αὐτοὸν ἡμέρας και ὸ νυκτοὸςВо еже быти очам Твоим отверстым на него день и нощь835.Кроме того, типология Моисея и Веселила (см.
выше, строфа 12) возможновосходит к следующим словам из той же молитвы на освящение: «Моисеюповеление давый и подписание, и Веселиилу дух премудрости вложивый» 836. Такимобразом мы можем с достаточной долей уверенности судить, что по крайней меревторая молитва на освящение уже существовала в VI в.В «кондаке на освящение св. Софии» можно выявить «имперский хилиазм» –восприятие Ромейской империи, как некоего тысячелетнего царства Христова наземле.
В нем встречаются следующие восторженные строки:Ὡς τῶν ὅλων τῷ κράτει δεσπόζων εἰς ταὸ ἴδια ἤλθεν ὁ κτίστηςκαι ὸ ὡς ἴδιον τοῦτον παρελάβομενκαι ὸ ναοὸς γαὸρ αυτῷ προὸς κατοίκησιν προσέγκαινίζεται831832833834835836Trypanis K. Op. cit. P. 143.Trypanis K. Op.cit. P. 147.Arranz M. L eucologio constantinopolitano agli inizi del secolo XI. Roma, 1996.
P.232.Tripanis. Op.cit. P. 147.Arranz. Op. cit. P. 232.Ibid. P. 213.371οὐδεὸ γαὸρ ἄξιον τοὸν βασιλέαεὐτελεὸς σπήλαιον ὑποδύεσθαιКак царящий державой над всеми, * во свой жребий явился Создатель.Как Владыку своего Его мы приняли,и ему ведь храм в обитание * приуготовляется.И недостойно * ведь для ВладыкиВ вертепе жалчайшем * быть сокрытому.Здесь подспудно присутствует антитеза между неприятием Христа иудеями иЕго принятием христианской империей, поскольку текст отчасти построен наскрытая цитата из евангелия от Иоанна: «Во своя пришел и свои не приняли Его»(Иоан. 1, 12).В известном смысле автору кондака изменяют чувство меры и такта. Он какбудто забывает относительность храма как такового и слова первомученика диаконаСтефана: «Всевышний не в рукотворных храмах живет», а равно и изречениеапостола Павла: «Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего»(Евр.13, 14). Кроме того, легкий оттенок презрения относительно «жалкойпещеры», недостойной Царя бросает тень на икономию, таинство Воплощения 837.Автор убежден, что таинство спасения достигло своего свершения в созданиихристианской Империи, соединившей в себе Царство и Священство, и упоен еесозерцанием.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
