Диссертация (1144853), страница 72
Текст из файла (страница 72)
Bellum Avaricum.Linia 204-211, Giorgio di Pisidia. Poemi. I. Panegirici epici / . ed.Pertusi A. // Studia patristica et Byzantina 7. Ettal: Buch-Kunstverlag, 1959. P. 186. (Далее BellumAvaricum).880388ἐπῆλθον ἡμῶν συὸν βοῇ ταῖς ὁλκάσιν,ἐντεῦθεν ἦν ἄδηλος ἡ δήλη μάχη·μόνην γαὸρ οἶμαι τηὸν Τεκοῦσαν ἀσπόρωςταὸ τόξα τεῖναι και ὸ βαλεῖν τηὸν ἀσπίδα,βάλλειν, τιτρώσκειν, ἀντιπέμπειν τοὸ ξίφος,ἀνατρέπειν τε και ὸ καλύπτειν ταὸ σκάφηδοῦναί τε πᾶσι τοὸν βυθοὸν κατοικίαν.ξένον γαὸρ οὐδεὸν εἰ <προ>πολεμεῖ Παρθένος,Когда в согласии друг с другом все,на нас напали с воплями в ладьях,невидимая битва стала видимой.И только, думаю, бессемено Родившая,и напрягала лук, и поднимала щит,стреляла и пронзала, возносила меч,ладьи топила, погружала в глубину,давала в бездне всех для них пристанище,не странно это, Дева коль воинствует881.Важный для Акафиста образ Девы Марии как Военачальника (στρατηγοὸς)также засвидетельствован в поэме Георгия Писиды:και ὸ πᾶσά σοι γῆ σπαργανοῦται και ὸ Πόλις,ταύτης δι' ὑμῶν ἐκ Θεοῦ σεσωσμένης–,χαῖρε, στρατηγεὸ πρακτικῆς ἀγρυπνίας·συὸ μεὸν γαὸρ ἑστωὸς ἐξ ἑτοίμου καρδίαςμηδεὸν λαλῶν ἔφραζες, ἡ δεὸ σηὸ στάσιςπτῶσις κατ' ἐχθρῶν εὐθέως ἐγίνετο.Тобой земля вся повивается и Град,спасенный Богом, Дево, чрез Тебя.О, Воевода деятельна бдения!Возрадуйся, с готовым сердцем ты стоишь,881Bellum Avaricum.
Linia 448-456. P. 195.389не говоря, повелеваешь, и восстаниеТвое становится врагов падением882.Особенно важна для понимания персидской войны 603-629 года десятаястрофа Акафиста:Ἴδον παῖδες Χαλδαίων ἐν χερσι ὸ τῆς παρθένουτοὸν πλάσαντα χειρι ὸ τουὸς ἀνθρώπους·και ὸ δεσπότην νοοῦντες αὐτόν,εἰ και ὸ δούλου ἔλαβε μορφήν, ἔσπευσαντοῖς δώροις θεραπεῦσαι και ὸ βοῆσαι τῇ εὐλογημένῃ·«Χαῖρε, ἀστέρος ἀδύτου μήτηρ·χαῖρε, αὐγηὸ μυστικῆς ἡμέρας·χαῖρε, τῆς ἀπάτης τηὸν κάμινον παύσασα·χαῖρε, τῆς τριάδος τουὸς μύστας φυλάττουσα·χαῖρε, τύραννον ἀπάνθρωπον ἐκβαλοῦσα τῆς ἀρχῆς·χαῖρε, κύριον φιλάνθρωπον ἐπιδείξασα Χριστόν·χαῖρε, ἡ τῆς βαρβάρου λυτρουμένη θρησκείας·χαῖρε, ἡ τοῦ βορβόρου ῥυομένη τῶν ἔργων·χαῖρε, πυροὸς προσκύνησιν σβέσασα·χαῖρε, φλογοὸς παθῶν ἀπαλλάττουσα·χαῖρε, Περσῶν ὁδηγ σωφροσύνης·χαῖρε, πασῶν γενεῶν εὐφροσύνη·χαῖρε, νύμφη ἀνύμφευτε.»Видев дети Халдеев * на руках ПриснодевыСоздавшего рукою * человеков,и, Владыкой помыслив Его,пусть раба воспринял Он зрак, * угодитьдарами поспешили * и воскликнуть Благословенной:«Радуйся, звезды * незаходимой Матерь!Радуйся, таинственного * дня сиянье!882Bellum Avaricum.
Ibid.390Радуйся, обмана * печь угасившая!Радуйся, Троицы * таинников сохранившая!Радуйся, тирана свирепого * от власти извергшая!Радуйся, Господа человеколюбца * Христа показавшая!Радуйся, от варварской * избавляющая веры!Радуйся от скверных * извлекающая деяний!Радуйся, поклонение огня угасившая!Радуйся, от пламени страстей * удаляющая!Радуйся персов * Наставница в благоразумии!Радуйся всех родов * веселие!Радуйся, Невесто неневестная!»883.Из этой строфы можно извлечь много интересной и актуальной информации.Стих – «радуйся, избавляющая от вероисповедания варвара» (χαῖρε, ἡ τῆς βαρβάρουλυτρουμένη θρησκείας) выявляет самую суть последней персидско-византийскойвойны: это была борьба за веру, битва огня и Креста.
Армянский историк Себеосдает ясное свидетельство антихристианского настроя Хосрова, цитируя егопослание к Ираклию: «Если Христос не смог спасти себя от евреев, убивших его накресте, то как он поможет вам. Если даже ты сойдешь в бездны моря, я протянуруку и схвачу тебя и ты увидишь меня таким, каким не хотел бы видеть»884.Относительно намерений Хосроя насильственно обратить всех ромеев взороастризм еще более показательно сообщение Феофана Исповедника за 618 год:Τούτῳ τῷ ἔτει πάλιν Ἡράκλειος ἀπέστειλε πρέσβεις ἐν Περσίδι προὸ ς Χοσρόηναἰτούμενος εἰρήνην.
ὁ δεὸ Χοσρόης και ὸ πάλιν αὐτουὸς ἀπεπέμψατο εἰρηκώς· «οὐφείσομαι ὑμῶν ἕως ἂν ἀρνήσησθε τοὸν ἐσταυρωμένον, ὃν λέγετε Θεοὸν εἶναι, και ὸπροσκυνήσητε τῷ ἡλίῳ. «В этом году Ираклий снова послал послов в Персиду кХосрою, прося мира. А Хосрой снова их отослал, сказав: «Не пощажу вас, пока выне отречетесь от Распятого и не поклонитесь солнцу» 885. За словами стояли дела:после взятия византийских городов персы зачастую уничтожали храмы. В высшей883884885Trypanis К.
Fourteen Byzantine Canticles. P. 33.Себеос. История императора Иракла. СПб 1862. С.101.Theophanes. Chronographia / ed. C. De Boor. Lipsiae, 1882. P. 301.391степени показательна судьба галилейских святых мест – Капернаума, Наина,Назарета и т.д., которые были буквально стерты с лица земли и прежде всего –церкви. Многие города так и не оправились от погрома и исчезли с лица земли, отних не осталось даже греческого названия (как, например, Табха – местоумножения пяти хлебов) и открыты они были лишь в ХХ веке. Но наиболеетрагичная судьба постигла Иерусалим: храм Гроба Господня был сожжен иразрушен, в числе десятков сотни священнослужителей, монахов и монахинь былиубиты, на выбор им (особенно монахиням) предоставлялось – или отречение, илисмерть886, святыня Животворящего Креста была увезена в Персию.С другой стороны, сами ромеи также осмысляли войну с персами, каксвоеобразный крестовый поход.
Вот с какой речью обращается к своим воинамимператор Ираклий: τοὸ ἑαυτοῦ στράτευμα λόγοις παραινετικοῖς διήγειρεν αὐτούς ,λέγων· «ἄνδρες ἀδελφοί μου, λάβωμεν εἰς νοῦν τοὸν τοῦ Θεοῦ φόβον και ὸ ἀγωνισώμεθατηὸν τοῦ Θεοῦ ὕβριν ἐκδικῆσαι. στῶμεν γενναίως κατ' ἐχθρῶν τῶν πολλαὸ δειναὸΧριστιανοῖς ἐργασαμένων887.
«Обратившись к своим войскам с ободряющимисловами, он воздвигнул их, говоря: «Мужи, братья мои, да воспримем в разум страхБожий и да будем подвизаться, чтобы отмстить за оскорбление Бога. Станеммужественно против врагов, сотворивших много зла христианам».Стих «радуйся огню поклонение угасившая» (χαῖρε, πυροὸς προσκύνησινσβέσασα), на наш взгляд, связан с конкретным историческим событием: во времякампании 623 года император Ираклий вторгся в персидскую провинциюАтропатена и сжег зороастрийское святилище огня в Ганзаке.
Вот как об этомпишет Феофан Исповедник:ὁ δεὸ βασιλευὸς ἀπάρας ἀποὸ Γαζακῶν καταλαμβάνει τηὸνΘηβαρμαΐς· και ὸ εἰσελθωὸν ἐν ταύτῃ πυρι ὸ ἀνήλωσε τοὸν τοῦ Πυροὸς ναοὸν και ὸ πᾶσαν τηὸνπόλιν πυρι ὸ ἀναλώσας Μήδων χώρας. Император же удалившись от Ганзака, беретштурмом Тебармаиду. И войдя в нее, он сжег храм огня и весь город предал огню иопустошил страны мидийцев888.Cм. Mioni. E. Il Pratum Spritiuale de Giovanni Mosco. // OrientaliaР. 61-94.887Theophanes. Chronographia… P. 301.888Theophanes. Chronographia.
P. 308.886Christiana Periodica 17. 1951.392С персидско-византийской войной связаны также следующие стихи:χαῖρε, τῆς ἀπάτης τηὸν κάμινον παύσασα·χαῖρε, τῆς Τριάδος τουὸς μύστας φυλάττουσα·Радуйся, обмана печь угасившая,Радуйся, Троицы таинников сохранившая.На первый взгляд, здесь все просто: речь идет о трех отроках – Анании, Азарии иМисаиле (Дан.
3), которые отказались поклониться золотому кумиру и по приказувавилонского царя Навуходоносора были брошены в огненную пещь, где ихсохранил Ангел Господень, осенивший их росоносным духом 889. Однако, здесьвозникает некое недоумение: почему Богородица угашает печь обмана? Ведь еслимы рассмотрим историю трех отроков, то с обманом скорее можно связать золотойкумир, но печь, напротив, является скорее моментом истины, поприщеммученичества, тем более, что в нее вошел Ангел Господень. К тому же, когдасовершались ветхозаветные события, Пресвятая Богородица еще не родилась.Следовательно, можно подозревать наличие некоего вторичного смысла, помимоветхозаветной реминисценции и связи с другими событиями, помимо библейских.Какими? Ответ нам может дать эпизод, упомянутый у Феофана Исповедника.
Вовремя похода 623 г., когда были уничтожены храмы огня, по его сообщению,произошло следующее чудо: ὁ δεὸ βασιλευὸς ἀναλαβωὸν τοὸ στράτευμα εὐθυὸς ἐν τῇἐνδοτέρᾳ Περσίδι ἐχώρησε πυρι ὸ καταφλέγων ταὸς πόλεις και ὸ ταὸς κώμας· και ὸ γίνεταί τιθαῦμα κἀνταῦθα φοβερόν. ἐν γαὸρ τῇ θερινῇ τροπῇ ἀηὸρ γέγονε δροσώδης ψυχαγωγῶντοὸν τῶν Ῥωμαίων στρατόν, ὥστε ἀγαθαὸς ἐλπίδας ἀναλαβεῖν αὐτούς890.
«Царь же, взяввойско, немедленно удалился во внутреннюю часть Персии, попаляя огнем города иселения. И происходит там чудо страшное. В жаркую летнюю пору воздухстановится росоносным, в прохладе ведя ромейское войско, так что воинывосприняли благие надежды».889890О влиянии третьей главы книги пророка Даниила и содержащихся в ней библейских песен нахристианское богослужение и христианскую ментальность см. в частности Василик В.В.Происхождение канона. История.
Богословие. Поэтика. СПБ 2006. С. 56-59.Theophanes. Chronographia. P. 307393Истолкование этого стиха может совершаться как на основе библейскогообраза, так и исторического события: воины Ираклия уподобляются ветхозаветнымтрем отрокам и их также осеняет росоносное облако.Стоит вспомнить также, что слово μύστης (таинник) означает не толькочеловека, ведающего божественные тайны, но прежде всего – посвященного втаинства и давшего священную клятву-присягу, то есть верующий воин-христианинв каком-то смысле может быть удостоен этого названия.
Тогда в прочтении этогоместа все встает на свои места: Богородица угашает «печь обмана», то есть огоньзороастрийскогобогослужениярукамиИраклияиегосподвижников,уничтожающих храмы огня, и сохраняет таинников Троицы, то есть Ираклия и еговоинов, ниспосылая им в жару росоносный покров. Таков вторичный смысл этихстихов, не противоречащий первичному – ветхозаветному.На наш взгляд, еще один стих этой строфы непосредственно связан свизантийско-персидской войной. Стих χαῖρε, Περσῶν ὁδηγεὸ σωφροσύνης·891(«радуйся, персов наставнице в целомудрии») на первый взгляд, вызываетнекоторое недоумение: неужели персы являются более распутным народом чемдругие, или персидские христианские подвижники благочестия дали болеевпечатляющие примеры аскезы, чем, скажем египетские? Все встает на свои места,если мы примем для σωφροσύνη значение «умеренность», благоразумие.Вероятно, этот стих относится к заключению мирного договора междуИраклием и наследником Хосрова Кавадом Шируйа.
В свое время Ираклийобратился к его отцу Хосрову из покоренной шахской резиденции Дасдагерда:«Преследуя тебя, я стремлюсь к миру. Не по доброй воле я разоряю и жгу Персию,но будучи вынужден к тому тобою. Бросим оружие и заключим мир. Потушимогонь раньше, чем все погибнет в пламени» 892. Таким образом, Ираклийпродемострировал σωφροσύνη, то есть умеренность и благоразумие. Но Хосров неотвечал на миролюбивые предложения императора, в панике собирая последнихслуг для обороны Ктесифона. Однако, 24 февраля он был арестован в результате891892Позднее было принято чтение πιστῶν – верных.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
