Диссертация (1144853), страница 67
Текст из файла (страница 67)
С. 137-207.801О дате второго освящения Св. Софии см. Gassisi D.S. Op.cit. P. 179.362Эта строка недвусмысленно свидетельствует о том, что кондак и обновление былисвязаны с Рождеством802. Следует отметить, что и для Эдесского храма св. Софиидень обновления и храмовый праздник были связаны с Рождеством, об этомговорит следующие строфы:И теперь Амидоний, Асаф и АддайДля Тебя построили сей славный храм во Эдессе.И явили в нем таинствоТвоей сущности и твоего домостроительства803Дата 562 г., а также дата 24 декабря для освящения Константинопольскогохрама. связаны с сообщением Феофана Исповедника: Двадцать четвертого декабрямесяца произошло во второй раз обновление Великой Церкви.
А бдение (паннихис)этого обновления произошла в церкви святого Платона. И вышел оттуда патриархКонстантинопольский Евтихий с литией в присутствии царя, и сел в колесницу,облаченный в апостольский образ и держа святое евангелие, при этом все пели:«Возьмите врата, князи ваши»804.Возникает законный вопрос: почему этот кондак нельзя датировать 537 годом,временем первого освящения Святой Софии после постройки, которое такжесостоялось на Рождество? Слово ἐγκαίνια (обновление) означает освящение церквивообще, безразлично, после ремонта или полного строительства заново. Датировкакондака 537 годом практически исключается благодаря следующим факторам.По своему стилю и языку кондак не может принадлежать св. Роману Сладкопевцу.Между тем, из кондака «На землетрясение и пожар» известно, что св.
Романпроявлял интерес к св. Софии и по своему положению придворного богослова ипоэта, мог написать подобный кондак805.802803804805Надписание в рукописи Sinaiticus Graecus 925 (X в.) – на обновление святой Христовой церквиВоскресения. То же и на обновление всякой Церкви. Но, как справедливо указывает Трипанис(Trypanis K. Op. cit. P. 139).
использование этого гимна на освящение храма Гроба Господня –вторично и могло иметь место при Ираклии, после его восстановления при патриархе Модесте(630-634). Содержательные критерии заставляют нас согласиться с этой точкой зрения.См. Mk Vey С. Op. cit. P. 331.Theopanes Confessor. Chronographia / ed. De Boor C. Lipsiae, 1882. P. 238.О возможном высоком положении Романа Сладкопевца как «господина Романа» см. Grosididierde Matons J. Romanos le Melode et les origines de la poesie reiligieuse a Byzance. Paris. 1977. P.301. Cм. также Василик В.В. Жизнь и творчество Романа Сладкопевца // Сборник ежегодной363В тексте говорится о «царе» (πιστοὸν βασιλέα) в единственном числе.
По мнениюПауля Мааса806 это означает, что текст был написан после 548 года – смертиимператрицы Феодоры. В тексте не говорится ничего ни о мятеже, ни о пожаре. Всеэто указывает скорее на дату 562 года, когда воспоминания о страшном мятежеНика уже несколько стерлись. В тексте кондака говорится об изображениях в храме.В документах, посвященных освящению св.
Софии 537 мы подобных свидетельствне находим.Тем не менее, определенная память об освящении 537 года в кондакеприсутствует: в 13 и 14 строфах гимна проводится развернутое сравнение междусв. Софией и храмом Соломона. Предпочтение естественно отдается св. Софии.Однако, это сравнение, естественно, апеллирует к знаменитым словам императораЮстиниана, приведенным в «Рассказе об освящении святой Софии»: «Соломон, япобедил тебя» (ἐνίκησά σε, Σολομωὸν)807.В кондаке ощущается живой отклик на недавние события в жизни империи вообщеи Константинополя в частности.
Весьма значим призыв:Και ὸ εἰρήνην τῷ λαῷ σου * χαριζόμενος κατάπεμψονИ народу твоему мир* ниспошли, даруя808.Этот призыв вряд ли связан с внешним миром, поскольку ниже присутствуетмоление «и силу варваров сокруши». Следовательно, методом исключения можнопредположить, что речь идет о мире внутреннем. То, что в декабре 562 года этотпризыв был в высшей степени актуальным, показывает целый ряд смут и мятежей встолице в период 561-562 года, во многом связанных с борьбой цирковых партий. Вноябре 561 года прасины во время скачек напали на венетов. Император приказалэкскувитам разнять драчунов, в результате столкновения и вмешательства солдатпролилась кровь, многие были убиты и ранены.
В ответ венеты проникли в806807808богословской конференции Православного Свято-Тихоновского Богословского Института. М.,2000. С. 39.Maas P. Die Chronologie der Hymnen des Romanos // Byzantinische Zeitschrift. Bd. 15. 1906. S. 9.Vitti E. Die Erzälung vom Bau der Hagia Sophia in Konstantinopel. Kritische Edition mehrereVersionen // Bochumer Studien zur neugriechischen und byzantinischen Philologie. Bd. 8.Amsterdam, 1986. P.
464.Cтрофа 18. См. Trypanis K.A. Op. cit. P. 147364конюшню прасинов и попытались ее поджечь. Прасины разграбили имуществовенетов. По приказу Юстиниана многие бунтари и грабители были схвачены иказнены809.В октябре 562 года среди венетов начались раздоры, кончившиесякровопролитным столкновением вблизи квартала Питтакий810. В том же 562 годуразразился мятеж с большим количеством жертв в результате того, что венетыотбили одного прасина, осужденного на смертную казнь за изнасилование 811. Вноябре 562 года Константинополь испытывал недостаток в питьевой воде, врезультатеуводоемовпроисходилиссорыистолкновения,частозаканчивавшиеся кровопролитием812.
В конце ноября произошло неудачноепокушение на императора, происшедшее в результате т.н.«заговора менял»(ἀργυροπράται). Трое заговорщиков проникли во дворец и их удалосьобезвредить лишь в самый последний момент813.Столь же актуален был призыв και ὸ βαρβάρων ἴσχυν σύντριψον – и варваровсилу сокруши. Сама формула имеет очевидные аналогии в литургическихтекстах – анафоре св. Григория Богослова814 и краткой (египетской) редакциилитургии св.
Василия Великого815, однако она не является просто литературнымтопосом, поскольку соответствует реалиям 562 года и чаяниям византийцеввообще и константинопольцев в частности. В 561 году после двадцатилетнейкровопролитной войны был заключен мир с Персией, однако северная809Theophanes. Op. cit. P. 235, 30 – 236,6, См. также Кулаковский Ю.А. История Византии. Т. 2.СПб 2003.
С. 256.810Joannes Malalas. Chronographia / ed. Dindorf L Bonn, 1831. P. 492, 7-10.811Joannes Malalas. Ibid. Кулаковский Ю.А. Указ. Соч. С. 257.812Joannes Malalas. Chronographia. P. 492.813Joannes Malalas Op. cit. P. 493- 495.814Ναι,ὸ Κύριε, Κύριε, ὁ δεδωκωὸς ἡμῖν τηὸν ἐξουσίαν τοῦ πατεῖν ἐπάνω ὄφεων και ὸ σκορπίων, και ὸἐπι ὸ πᾶσαν δύναμιν τοῦ ἐχθροῦ, σύντριψον και ὸ καθυπόταξονταὸς κεφαλαὸς τῶν ἐχθρῶν ἡμῶνὑποὸ τουὸς πόδας ἐν τάχει, «Да, Господи, Господи, даровавшийнам власть наступать на змейи скорпионов и на всякую силу врага, сокруши и покори главы врагов наших под ноги нашавскоре». Liturgia Sancti Gregorii.
Patrologiae Cursus complectus. Series Graeca. T. 36 Parisii.1859. Col 725. (Далее PG).815Πάντα μεὸν ἐχθροὸν αὐτοῦ ὁρατοὸν ἢ ἀόρατον σύντριψον και ὸ καθυπόταξον ὑποὸ τουὸς πόδας αὐτοῦἐν τάχει Всякого врага его видиомго или невидимого сокруши и покори под ноги его вскоре.Liturgia S. Basilii. PG T. 31 Сol. 1632.365дунайская граница продолжала оставаться кровоточащей раной на телеимперии.В559годубалканскиепровинцииимпериипережилиопустошительное нашествие гуннского племени кутургуров и славян подпредводительством хана Забергана. Гунны и славяне страшно опустошилиромейские земли, не щадя ни пола, ни возраста, проникли за Длинные стены идошли до расстояния 150 стадиев (30 км.
до столицы), разгромили отрядысхолариев и димотов угрожали непосредственно Константинополю. Толькомужество и искусство Велизария, вызванного из отставки Юстинианом, спаслиположение: Велизарию удалось нанести Забергану поражение и отогнать гунновот Константинополя. За денежный выкуп гунны в конечном счете ушли изпределов империи816. Однако, в феврале 562 года гунны повторили свой набег иопять оказались близко от столицы. На этом фоне молитвенный призывсокрушить силу варваров был весьма злободневен.Весьма актуален был также призыв ταὸς αἱρέσεις ἐκδίωξον – изгони ереси (18строфа).
Несмотря на решения V Вселенского собора (553 г.), осудившего отцанесторианства Феодора Мопсуэстийского и пронесторианские писания ИвыЭдесскогоиФеодоритаприсоединиласькКиррского,православию.основнаяБолеетого,массамонофизитовблагодаряненеутомимомумонофизитскому агитатору Иакову Бар Аддаю, рукоположившего, по его словам,несколько сот епископов, его словам в пятидесятые-шестидесятые годы образуетсяпараллельная монофизитская иерархия. Между православными и монофизитамипроисходилистолкновения,завершавшиесякровавымибеспорядками,какнапример в 562 году в Антиохии817.Весьма интересен этот документ и с точки зрения политической идеологии. Содной стороны, имплицитно император Юстиниан сравнивается с царемСоломоном, с другой стороны, статус его не так высок, как следовало бы ожидать.Безусловно, он именуется πιστοὸς βασιλευὸς, однако мы не видим никаких816817Об этих событиях см.
Agathias 5, 12-15. Интерпретацию этого и других источников см. Cводдревнейших источников по истории славян. Т. 1. М., 1991. С. 292-311.Из обобщающих работ см. Meyendorf J. Christ in the Eastern Chriistian Thought. N.Y, 1987.366преувеличенных похвал императору, более того, в конце он упоминается после«священников» (по-видимому патриархов):Ἱερεῖς δεὸ και ὸ βασιλέα πιστουὸς πάσῃ συντήρησον εὐσεβείᾳ κεκοσμημένους.Священников и царя верных сохрани, украшенных всяким благочестием818.Сама эта фраза с точки зрения политкорректности несколько двусмысленна.Во-первых, «священники» т.е. патриархи как бы стоят выше императора, во-вторыхее можно интерпретировать двоякимобразом:сохрани верных, (каких?)украшенных всяким благочестием, или сохрани (какими?) верными украшеннымивсяким благочестием.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
