Диссертация (1144853), страница 63
Текст из файла (страница 63)
И действительно, из всех автократоров, онодин различными делами чтил всех Бога и Христа его, а потому один по всейсправедливости и сподобился этого. Одному только ему сущий над всеми Богдаровал преимущество царствовать над людьми даже по смерти, и людям, нелишенным смысла, этим ясно указал на нестареющее и нескончаемоецарствование души его»757.В другом месте Евсевий пишет: «Он чествовал Христа Божьего со всейрешительностью и перед всеми, не стыдясь спасительного наименования, онсделался предметом уважения за свое чествование и им обозначал себя, тоограждаясвоелицоспасительнымзнамением,тоукрашаясьэтимпобедоносным трофеем»758О св. равноапостольном князе Владимире митрополит Иларион говорит вСлове о Законе и благодати: «И воссиял в сердце его <свет> ведения, чтобыпознать ему суету идольского прельщения и взыскать единого Бога,сотворившего все видимое и невидимое.
К тому же непрестанно слушал он о756Милютенко. Указ соч. С.480Евсевий Памфил. Жизнь Константина. М.: Labarum,1998. С. 130758Там же. С. 140.757336православной Греческой земле, христолюбивой и сильной верою: что <в землетой> чтут и поклоняются единому в Троице Богу... И, слыша это, возгорелсядухом и возжелал он сердцем стать христианином самому и <христианской> –земле его. Так, произволением Божиим о человеческом роде, и произошло.
Исовлек с себя князь наш – вместе с одеждами – ветхого человека, отложилтленное, отряс прах неверия – и вошел в святую купель. И возродился он отДуха и воды: во Христа крестившись, во Христа облекся»759.Для митрополита Илариона это событие – чудо: «Как разверзлось сердцетвое? Как вошел в тебя страх Божий? Как приобщился ты любви его? Не виделты апостола, пришедшего в землю твою и своею нищетою и наготою, гладом ижаждою склоняющего к смирению сердце твое» 760Общим со св. императором Константином, по мысли автора службы, у св.равноапостольного князя Владимира является является и отеческое начало.Здесь уместно привести мнение Евсевия о Константине: «в этом отношении непереставал он оказывать всем жителям провинций, непрерывно одни задругими, благодеяния, то являя отеческую свою заботливость о целойОйкумене, то украшая разными достоинствами частных, известных себе лиц, ивеликодушно даруя всем все.
Кто ни просил у него милости, всякий достигалцели, никто не обманывался в своих чаяниях..." 761.Об отеческом характере св. князя Владимира и его учительском служенииговорит митрополит Иларион в «Слове о Законе и благодати»: «Радуйся,учитель наш и наставник благочестия! Ты облечен был правдою, препоясанкрепостью, обут истиной, венчан добромыслием и, как гривною и золотоюутварью, украшен милосердием. Ты, о честная глава, был нагим – одеяние, тыбыл алчущим – насыщение, ты был жаждущим – охлаждение их утробы, тыбыл вдовам – вспомоществование, ты был странствующим – обиталище, тыбыл обидимым – заступление, убогим – обогащение.
762759Слово о законе и благодати // Библиотека литературы Древней Руси. М., 2006. С. 178.Там же. С. 180.761Евсевий. Указ. соч. С. 240760762Библиотека. С. 190.337На сердечный характер веры св. равноапостольного Владимира, общийсо св. равноапостольным Константином, обращает внимание и автор второготропаря св. Владимиру:Новый ты бысть КостͅнтинъХрiста въ сердце восприимъпросветилъ еси хрѣщенiемъ землю Русскую.Во-вторых, князь Владимир, как и император Константин – основательхристианской династии и ее небесный покровитель.
И династический планпереплетается с планом апостольства и миссии через образ св. Ольги какновой равноапостольной Елены, тем паче, что она в крещении была нареченаименем матери св. равноапостольного царя Константина:Елены ты новыͅизвестисͅ любовью внукъ блаженныͅ ОльгиКонстͅнтинъ же новый великийХристу ͅвися, Василие, вопiͅ...Благословенъ Богъ отец нашихъ (7 песнь 1 тропарь.)763.ВэтомконтекстеДесятиннаяЦерковь–местопогребениясв.равноапостольного князя Владимира – становится как бы подобием храмаСвятых Апостолов в Константинополе, где упокоилось тело св. императораКонстантина764.В третьих, христианский император по самому своему сану являлсяравноапостольным (ἰσαπόστολος) и этот эпитет применительно к св.Владимиру акцентирует его царское достоинство.Благодаря сравнению св. равно-апостольного князя Владимира со святымравноапостольным императором Константином, в службе у подчеркиваетсявысокий статус св.
князя Владимира. Он именуется царем: «Якоже отецъдуховно, царь же чувственно российстем людем был еси, Василие» (стихира наГосподивоззвах.).«Радуйся,якобываешивернымцарь»(Икос.).763Милютенко Указ соч. . С. 492764Αrmstrong Ор. Сit. P. 5-16.338Соответственно, князь Владимир обращается к «греческому царю» как равныйк равному. В службе мы не находим ни одного упоминания, тем более похвалывадресвизантийскогоимператораилипатриарха,илииерархов:непосредственно Христос призывает русского князя к вере. Здесь мы видимизвестные связи со Словом о Законе и Благодати митрополита Илариона: «Какуверовал? Как воспламенился ты любовью ко Христу? Как вселилось и в тебяразумение превыше земной мудрости, чтобы возлюбить невидимого иустремиться к небесному? Как взыскал Христа, как предался ему? Не видел тыХриста, не следовал за ним. Как же стал учеником его? Иные, видев его, неверовали; ты же, не видев, уверовал.
Поистине, почило на тебе блаженство, окоем говорилось Господом Иисусом Фоме: «Блаженны не видевшие иуверовавшие». Как разверзлось сердце твое? Как вошел в тебя страх Божий?Как приобщился ты любви его? Не видел ты апостола, пришедшего в землютвою и своею нищетою и наготою, гладом и жаждою склоняющего к смирениюсердце твое765.Говоря о св.
князе Владимире до крещения авторы служб избегаютуничижительных характеристик относительно языческого периода его жизни.Напротив, в тропаре Владимир именуется «славнодержавным», а ещеязыческийКиев–материюградовитемсамымсравниваетсясКонстантинополем. В этом авторы служб гораздо ближе к «Слову о законе иблагодати», чем к Повести временных лет.Возникает вопрос: каковы источники представлений о св. равноапостольномВладимире, как о царе? Отметим, что в Слове о Законе и благодати он носитстепной, хазарский по своему происхождению титул кагана. Ваероятно, титулцаря связан с его образом, как «подобника Константина Великого», говоряязыком «Слова о Законе и Благодати».Следует отметить, что образ св.
равнапостольного Константина связан сбиблейскими архетипами власти – законодателем и вождем Моисеем,праведным царем Давидом, строителем храма Соломоном. Об этом765Библиотека. С. 183.339говорит:вторая стихира на «Господи воззвах». службы св. равнапостольномуимператору Константину, которая была заимствована также во вторуюредакцию службы св. равнапостольного князя Владимира.
Ниже даетсякритический текст древнерусского извода перевода службы КонстантинуВеликому, подготовленный к печати на основе рукописей ΧΙΙ-ΧΙΙΙ в. ГИМ 166,РНБ Соф. 203, Соф. 204. БАН 16.14. 13.Дасть человеколюбьче * богочестивому ти оугодънику* премоудростьсоломоню * давыдову кротость * апльское правовѣриe * iaко цесарь цесаремъ* и господь господьствующиимъ * с нимиже ти милосрьдьноie съмотрениеславимъБлагодаря трансляции образа св. равноапостольного Константина, не только онстановится прообразом св. равно-апостольного Владимира, но и связанные сним библейские цари – Давид и Соломон:Давидъ обрѣтеся прежде Iзраилю державный царьи люди спасе,боги иноͅзычныͅ низложивъ.Духомъ Божия Сына проповѣда:ты же в Троице позналъ еси Бога,блаженне Василие, Егоже величаем.Отметим, что, Давид, в отличие от Езекии и Иосии, прославлен не как борец сязычеством, а как царь-воитель и основатель Иерусалима. Тем не менее, вданном гимнографическом тексте ему приписывается сокрушение иноязычныхбогов в силу того, что он – архетип св.
императора Константина и,следовательно, св. равнапостольного князя Владимира.Св. князь Владимир, подобно царю Давиду, разрушает идолов, избавляет свойнарод отидолопоклонства, основывает священное царство, и становитсяоснователем новой,благословленной Богом династии.Из богослужебных текстов в целом явствует, что наименование св.равноапостольного князя царем носило характер не политический, а340сакральный характер, связанный со священным учительством и апостольствомсв.
князя Владимира:Правоверью наставниче,и всеiа Руси просвѣтителю,крѣщенiемъ просвѣтилъ есивсехъ насъ благочестивый царю Рускыи.и церкви воздвиглъ есиПодведем итоги.1. Первая редакция службы св. равноапостольному Владимиру моглапоявиться еще в домонгольское время и носит черты связи со «Словом озаконе и благодати.2. Именование св. равноапостольного князя Владимира царем носило характерне политический, а сакральный характер, связанный со его священнымучительством и апостольством и восходит к христианским и библейскимархетипам сакральной власти – св. равноапостольного царя Константина, царяДавида и Соломона.3.
Общим со св. равноапостольным императором Константином являетсяпроповедь христианства и поддержка Церкви, сердечный характер веры иотеческий характер власти. С другой стороны, общим является и то, что и св.равноапостольный Константин и св. Владимир являются родоначальникамиблагословенной династии и существует параллель между храмом Апостолов вКонстантинополе и Десятинной Церковью в Киеве.4.Царь Давид не случайно становится прообразом св.
равнапостольногоВладимира, как по причине своей кротости и веры, так и потому, что онспасает свой народ от идолопоклонства, основывает священный градИерусаилмистановитсяродоначальникомдинастии,получившейБожественное обетование.ПУНКТ 3.341О CЛУЖБЕ ИМПЕРАТОРУ НИКИФОРУ И ПАРАЛЛЕЛЯХ СО СЛУЖБОЙ СВ.БОРИСУ И ГЛЕБУ.С именем императора Никифора ΙΙ Фоки связано основание ВеликойЛавры766.Он,будучидуховнымчадомпреп.АфанасияАфонского,покровительствовал основанному им монастырю, несмотря на то, что в другихслучаях стремился ограничить монастырское землевладение 767. Глубиннаялюбовь к монашеской аскезе характеризовала сам образ жизни императора: онспал на голой земле, часть ночи проводил в молитве, со своей царственнойсупругой Феофано не имел плотского общения768. Никифор ΙΙ представляетсобой образ идеального воина-монаха на престоле: в в его «Тактиконе» особоевнимание обращается на духовную подготовку к бою – на пост и молитву.
Какнебезосновательно считали византийцы, Бог слышал его молитвы инеоднократно даровал ему победу: в 960-961 г. Византийские войскаосвободили от арабов неприступный прежде Крит, в 965 году был взят оплот766767768Годы жизни — 912-969, правил с 963 по 969 г. О нем см. Kazhdan A. Nikephoros IIPhokas // Oxford Dictionary of Byzantium. Oxford, 1991. Vol. II.
P. 1478-79; Μorris R. Twofaces of emperor Nicephorus II Phokas // Byzantine and Modern Greek Studies. Vol. 12, 1988.P. 83-115; G. Schlumberger, Un empereur byzantin au Xe siècle: Nicéphore Phokas (Paris,1890)Характерна его новелла от 963 г. «Искупитель наш, заботясь о нашем спасении и указываяпуть к нему, прямо наставляет нас, что многостяжание служит существенным к томупрепятствием...
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
