Диссертация (1144853), страница 60
Текст из файла (страница 60)
Эта максима Апокалипсиса временами остропереживалась византийцами, которые осознавали себя «новым народомБога»719, что отражалось в том числе и в гимнографии, казалось бы, достаточноконсервативном жанре720. Соответственно, христианская империя – обществонового типа, не только идеальная полития, но в чем-то – прообраз нового небаи новой земли, которые явятся после Второго пришествия 721. Следуетотметить, что «имперский хилиазм» – восприятие Ромейской империи, какнекоего тысячелетнего царства Христова на земле не был чужд длягимнографических памятников.Так, в «кондаке на освящение св. Софии» встречаются следующиевосторженные строки:Ὡς τῶν ὅλων τῷ κράτει δεσπόζων εἰς ταὸ ἴδια ἤλθεν ὁ κτίστηςκαι ὸ ὡς ἴδιον τοῦτον παρελάβομεν,και ὸ ναοὸς γαὸρ αυτῷ προὸς κατοίκησιν προσέγκαινίζεται.οὐδεὸ γαὸρ ἄξιον τοὸν βασιλέαεὐτελεὸς σπήλαιον ὑποδύεσθαι.Как царящий державой над всеми, * во свой жребий явился Создатель.Как Владыку своего Его мы приняли,718См.
например Каждан А.П. Два дня из жизни Константинополя. СПб. 2002. С.100-104.Cм. напр. Стихира Успения. …Моли избавити новыя люди Твоя.720См. напр.Ὅλον Θεοὸς βεβούλευται ἐκ σοῦ καινουργῆσαι φθαρέντα τοὸν ἄνθρωπον. Romanus.Hymnus 12. In Nativitatem. Бог пожелал из тебя всецело обновить истлевшего человека.721См. Ириней Лионский., в пятой книге «Против ересей»: И будет новое неба и новаяземля. В новом вечно пребудет человек, всегда новый… Как говоряти старцу, одни,удостоенные жизни на небесах, удалятся туда,… иные же познают блистательность града,ведь везде будет виден Спаситель.
Irenaeus. Adversus haereses. Lib. 5. Cap. 29 // PG. T. 7.Col. 1222.719320и ему ведь храм в обитание * приуготовляется.И недостойно * ведь для ВладыкиВ вертепе жалчайшем * быть сокрытому722.Здесь подспудно присутствует антитеза между неприятием Христаиудеями и Его принятием христианской империей, поскольку текст отчастипостроен на скрытая цитата из евангелия от Иоанна: «Во своя пришел и своине приняли Его» (Иоан.
1, 12).Однако, далеко не все гимнографические тексты, связанные стемой империи, столь эсхатологически оптимистичны. Зачастую идеи империииимперскогопатриотизмаввизантийскойгимнографиисвязаныспредставлениями о страдании и мученичестве.Приведем в качестве примера стихиры из службы Аморийским мученикам,находящуюся в Синайской Триоди №734 (Х в., F.11-F.18):Показал Ты поборниковнарода Твоего, Христе всесильнетвердую верув Тебя сохранившись,твердою волейсмерть за Тебявоспринявших радостно,в узах же пребывавшихза Тебя в многолетних,и не отрекшихсяот Живого Господа,сопричти же ихк ликам святыхи душам всех праведных723.722723Trypanis K. Fourteen Byzantine Canticles. Wien, 1968. P.
142. Подробный анализ см. Кондакна освящение святой Софии как исторический источник.Detorakis, Th., Mossay J. Un office byzantin inеdit pour ceux qui sont morts а la guerre, dans leCod. Sin Gr. 734-735 // Le Museon. 1988. T. 101.(1-2). P. 186-187321Явились отчизныи рода всякого основания,жизнь же дольнююпрезрев как временную,очистили душикрови потоками,и ударам мечей,и узам они приобщились,и к вышнему мирупреставились, радуясь…Рассмотрим также первый тропарь второй песни канона Аморийскиммученикам:Рима рождения, стада священного овцы твоего,варварам свирепым, исповедуя Тебя,воспротивились, и ими убитыенаследуют жизнь724.Согласно мысли автора этих текстов, 42 аморийских мученика, взятые вплен в 838 г.
и замученные в 845 г, а равно и воины, павшие при защитеАмория, пострадали не только за Христа, но и за Его народ, за христианскоеотечество, за православную Ромейскую империю. Их жертвенная смертьявляется утверждением христианской отчизны, онтологическим фундаментомимперии.Итак, империя носит имя Христа и находится под знамением Креста. Из этогоявствует, что она призвана к сораспятию Христу и к воскресению с Ним.Соответственно, несчастья, обрушивающиеся на империю, в некоторомсмысле носят характер крестных страданий, а победы – пасхальноготоржества.724Ibid. P.
190-191.322Образ «крестоносной империи» берет свое начало в рассказе о явлении на небеКреста императору Константину перед решающей битвой с узурпаторомМаксенцием на Мульвийском мосту в 312 году725. Ученые до сих пор спорят:имело ли место данное явление и если да, то где – в Италии 312 г. или надунайской границе в 320 г. во время отражения нашествия готов и аланов 726.Существуют различные варианты предания и относительно знаменитых слов«Сим победиши» (правильнее «Сим побеждай» -Ἐν τούτῳ νίκα).
По одному изних эти слова были написаны на небе, по другому – император Константинуслышал некий голос, произносивший их.Влитургическойтрадициивпервыерассказо явлении КрестаКонстантину появляется в Иадгари, грузинском сборнике начала IX в.,отражающем реалии иерусалимского богослужения V-VIII в., которыйсодержит службу 7 мая на явление Креста Господня императору Константину.Судя по всему, это празднество явления Креста отражает раннюю традициювоспоминания явления, бывшего 7 мая 351 г.
при императоре Констанции.После II Вселенского Собора (381 г.) воспоминание о Констанции – царееретике, покровительствовавшем арианам, стало неудобным и он превратилсяв благочестивого императора Константина. Тем не менее, стихиры из Иадгарипредставляют собой не только один из ранних гимнографических слоев,связанных с Воздвижением, но и по-видимому древнейшие церковнопоэтические тексты, связанные с императором Константином.В них говорится о явлении Креста Константину перед битвой:Сияние Креста Твоего, Христе,725Впервые этот рассказ появляется у Евсевия в его сочинении «Жизнь Константина»:«Просьба его была услышана: когда он двинулся в путь со своим войском, после полудня,когда солнце уже начало клониться к горизонту, Константин увидел на небе крест с надписью«сим знамением победишь». Солдаты видели то же самое и пришли в ужас.
Но император небыл еще вполне убежден: в душе у него оставались еще некоторые сомнения, когда ночью кнему явился Христос, держа в руке изображение, увиденное раньше Константином на небе, иповелел водрузить его на знамени, которое носят во время битвы перед армией. Евсевийсообщает, что слышал этот рассказ от императора, который клятвенно подтвердил еготочность» (Eusebius.Vita Constantini.
I,28-29).726См. в частности Baynes N. Constantine the Great and the Christian Church. London, 1929.P.60-70.323на который Ты вознесен был иудеями,на небе видено было и на земли прославилось,пред очами царя явилось, даровало ему победу.Покланяемся честному Кресту727.Исполнился радости и Духа Святагобоголюбивый царь,когда явился ему с небесзнамение (чудо) победоносное728.Исполнилась радостии Духа Святагобоголюбивая729 Елена госпожа,когда возжелала обрести Крест,на нем же распялся Ты,Сыне Божий,во Иерусалиме.Но воскрес Ты из мертвыхв третий день.Поклоняемся воскресению Твоему.Богослужащему царю спящемупред очами явил наедине образ Креста,но во Святом Градевсему множеству народавоссиял светом Честной Крест.Сего ради узрели и уверовали,и поклонились,727728729Древний Иадгари...
С. 235.Там же. С. 236.Буквально «богопочитательная».324и со славословиями воскликнули:«Творящий чудеса Боже, слава Тебе».Для развития рассказа о явлении Креста эти тропари представляютособое значение: Крест является императору во сне, а не наяву, как втрадиционном варианте легенды. Однако, эти стихиры представляют ещебольший интерес с точки зрения «ментальной истории»: как и в кондаке «наосвящение святой Софии» проводится параллель между страданием Христа вЕго первом пришествии и Его торжеством в христианской империи. Далее, иимператор Константин, и императрица Елена исполняются Святым Духом.
Содной стороны, это связано с Пятидесятницей и апостольским служениемцарей, возможно, это является наиболее ранним, хотя и косвенным указаниемна их равноапостольный статус. С другой стороны, исполнение Духомтрадиционно связано с пророческим служением и параллель между царемКонстантином и царицей Еленой с одной стороны, и пророком Моисеем и егосестрой пророчицей Мариам с другой напрашивается сама собой, тем более,что данная типология была заложена еще Евсевием Кесарийским.
ИмператорКонстантин, сражавшийся с Максенцием у Мульвийского моста, подобенМоисею, проведшему израильтян сквозь Чермное море730. Далее, явлениеКрестаКонстантинуявляетсясвоеобразнымпровозвестиембудущегообретения Крестного Древа царицей Еленой. И, наконец, явление Креста нанебе множеству народа как бы является третьим и завершающим этапомоткровения крестной тайны в имперскую эпоху и имеет эсхатологическоезначение. Во-первых, это – откровение Креста всем народам, во-вторых оноЕusebius Caesariensis. Historia ecclesiastica.
IX. 9, 5-9. ὥσπερ γοῦν ἐπ' αὐτοῦ ποτε Μωϋσέωςτοῦ τε θεοσεβοῦς Ἑβραίων γένους «ἅρματα Φαραωὸ και ὸ τηὸν δύναμιν αὐτοῦ ἔρριψεν εἰς θάλασσανκαι ὸ ἐπιλέκτους ἀναβάτας τριστάτας κατεπόντισεν ἐν ἐρυθρᾷ», καταὸ ταὸ αὐταὸ δηὸ και ὸ Μαξέντιος οἵτ' ἀμφ' αὐτοὸν ὁπλῖται και ὸ δορυφόροι «ἔδυσαν εἰς βυθοὸν ὡσει ὸ λίθος».
Подобно тому, как приМоисеи и при почитавшим Бога народе евреев «колесницы фараона и силу его бросил в мореи избранных всадников его колесничников погрузил в Красном (море) (Исх. 15, 3-4), точнотакже и Максентий и его воины и копьеносцы «погрузились в глубину, как камень» (Исх. 15,6).
О сопоставлении жизни Моисея и императора Константина см См. также Vita Constantini.1, 12. 1, 20.325730является своеобразным предвестием Второго Пришествия, которое, согласнораннехристианским представлениям предварится явлением Креста на небе.Тема связи Креста и империи находит свое дальнейшее развитие внеопубликованнойи,по-видимомудревнейшейслужбеимператоруКонстантину, находящейся в греческой рукописи XII-XIII в. Parisinus Graecus№1566731 и, вероятно, написанной св. Иоанном Дамаскиным732.ВдревнейшейслужбеимператоруКонстантину(далееДС)явноподдерживается версия, согласно которой Крест явился Константину надунайской границе перед сражением с готами:Ὁ πάλαι τηὸν νίκην διαὸ σταυροῦκαταὸ βαρβάρων παρασχωὸντῷ σῷ Κονσταντίνῳ,αὐτοὸς τῷ βασιλεῖ ἡμῶνκαι ὸ ταὸ νῦν ἐπικούρησον.Древле победу крестомдаровавший на варваров,Сам и царю нашемуи ныне споборствуй.То, что снимается сюжет о междоусобной войне между Константином иМаксенцием, в высшей степени значимо: с одной стороны неизвестный авторне желал давать никакой идейной опоры для мятежей внутри империи, сдругой – явить образ императора Константина как защитника христианскойимперии от варварской стихии, заступника и помощника современного авторуимператора.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
