Диссертация (1144853), страница 57
Текст из файла (страница 57)
ὁ ἐν στρατηλάταις ἔνδοξος μαρτυὸς, Χριστοὸς ἐκ νεκρῶνἐγήγερται ἀπάρχη τῶν κεκοιμημένων. (Сам сказал, Господи… в стратилатахпреславный мученик, Христос от мертвых восстал, начаток усопших).Прежде чем обратиться к метрической, структурной и содержательнойстороне двупеснца, выскажем свои соображения по поводу атрибуциитропарей, представленных или указанных в тексте (что не сделано в работеЛурье),исоотнесенияфрагментаслитургическимикнигамиисбогослужебным последованием.304Ирмос первой песни двупеснца ,Δόξα ἐν ὑψίστοις Θεῷ,ͅ, Τῷ ἐν Βαβυλῶνι(Слава в вышних Богу, в Вавилоне) зарегистрирован в Ирмологии, изданномЕвстратиадисом687.
Тропари первой песни двупеcнца нигде более незасвидетельствованы.Междувосьмойидевятойпесньюсодержатсяследующие слова, вероятно, содержащие начала гимнов:Ἐπεπόθησαν τηὸνσυνάντησιν...τηὸν ἀνάστασιν Χριστοὸς Ἰησουὸς και ὸ προλαβοῦσα Μαριαὸμ (Возжелаливстречи…. Воскресение Христос Иисус … и Предварив Мариам).1.Относительноопределенное.συνάντησιν...τηὸνатрибуцииГлавныйэтихвопросἀνάστασινтропарей–ΧριστοὸςвходяттруднолиἸησοῦςвысказатьсловачто-тоΕπεπόθησαν(Возжелаливстречиτηὸν….Воскресение Христос Иисус) в состав одного тропаря? Если да, то перед намифрагменты двух тропарей: начало первого – ἐπεπόθησαν..., (возжелали)который не атрибутируется, и второго – προλαβοῦσα Μαριαὸμ, (предваривМариам), начало которого напоминает пасхальный седален восьмого гласаπρολαβοῦσαι τοὸν ὄρθρον αἱ περι ὸ Μαριαὸμ «предварившия утро яже о Марии»688.Если же вышеупомянутые инципиты относятся к разным песнопениям, топеред нами в общей сложности три тропаря.СочетаниесловΕπεπόθησαντηὸνσυνάντησιν...иτηὸνἀνάστασινΧριστοὸςἸησοῦς (Возжелали встречи….
Воскресение Христос Иисус) лишеносинтаксического смысла в рамках одного песнопения. Напротив, оно вполнеразумно и объяснимо как инципиты разных тропарей.687688Εὐστρατιάδης. Κ. Εἱρμολόγιον. Chevetogne, 1930. S.155.Πεντηκοστάριον χαρμοσυνοὸν. Ῥώμη, 1888. Σ. 13 (далее - PeR). Достойно внимания, что и винципите тропаря в JR , и в седальне 8 гласа имеется в виду Дева Мария и Ее приход нагроб Христа перед воскресением, о котором не говорят канонические Евангелия, носообщает Диатессарон Татиана и в толкованиях на него Ефрема Сирина. Cм.
Saint Ephremle Syrien. Commentaire de l’Evangile concordant, texte syriaque (Manuscript Chester Beatty,709). Dublin, 1963. P.340. В дальнейшем древнее палестинское предание о встрече ДевыМарии с воскресшим Христом используется в припевах к 9 песни на Пасху: “Ангелвопияше благодатней: “Чистая Дево, радуйся и паки реку: “Радуйся”, а также ввоскресном тропаре 6 гласа “Ангельския силы на гробе твоем.... и стояше Мария во гробе,ищуще пречистаго тела Твоего..... Сретил еси Деву, даруяй живот”.3052.
Если мы сравним метрику этих инципитов, то увидим, что в них –одинаковое количество слогов (10 слогов), и, если мы поставим слова ΧριστοὸςἸησοῦς (Христос Иисус) согласно более традиционному порядку ἸησοῦςΧριστοὸς (Иисус Христос), то получаем в этих колонах во многом сходнуюметричеcкую схему: их объединяет то, что и в том, и в другом случае основныеударные места находятся на третьем и седьмом слогах.Ясно одно: перед нами междопесния, или седальны, что показывает ихраннее появление в структурах канона. Почему они появились между песньютрех отроков и «Величит» – неизвестно, однако существует определеннаявозможность объяснения: вторая песнь двупеснца создана позднее первой и,следовательно, эти три тропаря – «Возжелали встречи…», «Воскресение ИисусХристос…» и «Предварив Мариам находились на заключительной частислужбы.
Такой частью службы в палестинской утрени, к которой относитсяданный тип богослужения (см. ниже), являлись «Хвалите» (пс.148-150).Следовательно,вышеупомянутыетропарипервоначальномоглистихословиться на «Хвалитех», после однопеснца. Когда появляется втораяпеснь на «Величит», старые стихиры на «Хвалитех» остаются на своейпрежней позиции – после песни триех отроков, но уже становятсямеждопесниями и седальнами, а после «Величит» создаются новые стихиры –αὐτοὸς εἶπας, Κύριε,... Χριστοὸς ἐκ νεκρῶν ἐγήγερται (Сам рек… Христос измертвых восстал).Несмотря на некоторую фрагментированность этих песнопений, мыможем сделать тот вывод, что перед нами именно начала, иниции, а не полныетропари. И, следовательно, в это время или существовал особый тропологий,содержавший тропари и седальны, или, в крайнем случае, эти тропари иседальны были собраны вместе в особом разделе, вероятно, в конце сборника,поскольку певцы или протопсалт не обязаны были помнить все наизусть. Еслинаше первое предложение справедливо, то это явление представляет собойновый этап дифференциации по сравнению с Иерусалимским Иадгари,который содержал все тропари, каноны и седальны в составе одного блока306соответствующей службы.
Этот фрагмент представляет собой некое подобиеоктоиха, либо осьмогласной части тропология: имеется указание на глас, асодержание тропарей – воскресное. Вероятно, существовал также прототипирмология: об этом свидетельствует начало ирмоса: Εἰς τοὸ μεγαλύνει. Tηὸνὑψιλωτέραν τῶν Χερουβι ὸμ – «На Величит Высшую Херувимов», которое ещеРобертс, а затем Лурье689 правильно определили, как ирмос соответствующийτηὸν τιμιωτέραν τῶν Χερουβι μὸ (Честнейшую Херувим). Однако, в отличие отмнения Лурье, мы считаем, что чтение ὑψιλοτέραν – «Высшую» – не ошибкойписца, а древним разночтением (см. ниже).Все тропари на «Величит» Σεὸ τοὸν σταυρωθέντα Κύριον, Σέ τοὸν ἀναστάνταἐκ νεκρῶν, Σεὸ τηὸν μακαρίαν ἐν γυναιξίν, (Тебя распятого Господа, Тебя,восставшего из мертвых, Тебя блаженную в женах) зарегистрированы взнаменитом Синайском Октоихе Sinaiticus.
776 (унциал, VIII-IX век) ввоскресном каноне пятого гласа (л.84). Этот факт весьма важен, он говорит како древности материала содержащегося в Sin. 776, так и о существованиинекоего древнего ядра – «протооктоиха», из которого в дальнейшем выросОктоих.Тропарь Σεὸ τοὸν σταυρωθέντα Κύριον (Тебя распятого Господа) находитсятакже в Феотокарии Евстратиадиса 690. Богородичен Σεὸ τηὸν μακαρίαν ἐν γυναιξίν(Тебя блаженную в женах) присутствует в октоихе как ирмос девятой песниканона утрени в понедельник (5 глас). В данном случае для нас важно то, чтосохраняется глас (и мы видим здесь стабильность в течение 15 веков – отшестого до двадцать первого века) и что Иоанн Дамаскин (или какой-либоиной составитель Октоиха) пользовался созданными до него тропарями и вкачестве гимнографического материала, и в качестве метрического образца.Тропари αὐτοὸς εἶπας ὁ Κύριος и ὁ ἐν στρατηλάταις ἔνδοξος μαρτυὸς («Самсказал Ты, Господи», «В стратилатах славный мученик») не атрибутируются.Тропарь ὁ ἐν στρατηλάταις ἔνδοξος μαρτυὸς....
(в стратилатах преславный689690Лурье. Этапы.., с. 188Εὐστρατιάδης. Θεοτοκάριον. Ἁγιορητικηὸ ὸ βιβλιοθηκηὸ 7-8. 1931.Σ.330. (Далее ETh)307мученик) вероятно, посвящен святому Феодору Стратилату. Тропарь Χριστοὸςἐκ νεκρῶν ἐγήγερται ἀπάρχη τῶν κεκοιμημένων (Христос от мертвых восста)современный седален третьего гласа на воскресной утрени 691. Возможно, этотседален первоначально пелся на 5 глас. Относительно места этих тропарей вбогослужебномпоследованииможнопредположить,чтоонимоглистихословиться на «Хвалитех» (пс.148-150). Тогда следует признать, что уже вVI-VII веке воскресные службы соединялись со службами святым и в JR 466мы имеем один из самых ранних примеров подобного соединения.
Еслиотнесение стихиры ὁ ἐν στρατηλάταις (в стратилатах) к памяти ФеодораСтратилата справедливо692, то, судя по содержанию и крайне небрежномуоформлению, этот папирус представляет собой не фрагмент литургическойкниги, а один лист, нечто вроде памятной записки, рассчитанной на однуслужбу – воскресную, соединенную с памятью св. Феодора Стратилата,которая могла состояться 8 февраля в воскресенье693.Теперь возникает в высшей степени интересный вопрос: в каком годумогла состояться эта служба? На него можно дать ответ, если мы определимсяс принципом чередования гласов: с какого момента начинается их отсчет?Наиболее вероятная начальная точка отсчета – Пятидесятница, так как 8691692693Παρακλητικηὸ -Ἀθῆναι, 1991.Это подтверждает Иерусалимский Иадгари, (V-VII в котором содержится память св.Феодору Cтратилату за 8 февраля.
Древний Иадгари / Изд. Метревели Е.Н., ЧанкиеваЦ.А., Хевсуриани Л.М. Тбилиси, 1980. С. 112.Вопрос о древнем праздновании памяти св. Феодора Стратилата дискуссионен. ВИадгари, а также в Типиконе Великой Церкви его память зафиксирована за восьмоефевраля. Mateos J. Le Typicon de la Grande Eglise / / OCA. Roma, 1963. T. 166. P.245.Однако, по сообщению Д.Е.Афиногенова, в ранних Четьях-Минеях Студийского типа,память Феодора Стратилата вспоминается в первую Субботу Великого Поста. Очевидно,она связана с ранним отождествлением св.Феодора Тирона со св. Феодором СтратилатомОднако, в случае службы JR 466 празднование памяти в первую субботу Великого Постаневозможно: содержание службы - воскресное и ничего общего не имеет с постом, или ссубботой, как днем поминовения мучеников и усопших. Существует другая возможность:в Иерусалимском лекционарии дается память св. Феодора 10 марта, тем не менее, вданном случае существует вероятность аналогического влияния памяти сорока мучеников(9 марта).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
