Диссертация (1144853), страница 53
Текст из файла (страница 53)
С. 58637275то вознесен он былАнгелами Божиимико Господу.Видел он Его и сказал Он ему:«Радуйся, Або,ибо не смутил тебя острый меч,ни казни,ни множество агарян.Сего ради и удостоился войтив царствие небесноеи жизни вечной638».Упоминается в богослужебных текстах и о распылении пепла сожженного телаАбо:И гробом его стала вода,И ныне испрашиваетдушам нашимвеликую милость639.Эти слова являются переосмыслением замечания жития о том, что «волны Курыстали для костей святого одеждой, и глубина реки – гробом мученика, дабынечестивая рука противников Христа не коснулась их»640.Что касается богословской стороны мученичества, то подчеркивается егоуниверсальный характер, синтезирующий все иные виды святости. Во-первых, вобразе св.
Або можно увидеть архетип трех отроков в печи Вавилонской:Когда разъярился гневом тирани ярость лица его обратилась638639640Четвертый тропарь на «Величит». Там жеТретий тропарь на «Хвалите». Иадгари. С. 59.Сабинин М. Иверский патерик. С. 238.276на святого мученика Христова Або.Тот еще сильнее восклицал и говорил:Если и огнем и мучениями вы покончите со мною,Не отрекусь от Троицы Святой641.Как мы уже упоминали, в тексте жития в отношении св. Або нет угроз огнем,подобная кара угрожала в Вавилоне трем еврейским юношам – Анании, Азарии иМисаилу, которые отказались поклониться золотому истукану и вызвали гневвавилонского царя Навуходоносора.
Таким образом, «тиран» (тбилисский эмир)уподобляется разгневанному вавилонскому «тирану» Навуходоносору, а св. Або –одному из трех отроков – таинников святой Троицы642.Во-вторых, в тексте службы особо подчеркивается то, что св. Або – преемникапостолов, в том числе – св. апостола Павла (см. выше) и не только потому, что онбесстрашно проповедовал Христа, ежедневно рискуя своей жизнью, но и потому,что повторяет их мученический подвиг. Особенно значимы следующие слова:«Но да увижу Духа Святагосидящего одесную Отца».Они связаны с воспоминанием о св. первомученике архидиаконе Стефане,точнее – с его речью перед синедрионом: «Слушая сие, они рвались сердцамисвоими и скрежетали на него зубами.
Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго,воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал:вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога. Ноони, закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремилисьна него, и, выведя за город, стали побивать его камнями». (Деян.
7, 54-58). Дляиерусалимской традиции почитание св. мученика Стефана было весьма значимыми в значительной степени связано с обретением его мощей в 415 году 643 и его641642643Третья стихира на «Господи, воззвах». Иадгари. С. 57.О песне Отроков, ее богословии и значении см. в частности Василик В.В.
Происхождениеканона. История. Богословие. Поэтика. СПБ 2006.Van Esbroek M. Jean II de Jerusalem et les cultes de S. Etienne, de la Sainte Sion et de la Croix //Analecta Bollandiana. 1984. T. 102.277образ, как невинного страдальца, проповедовавшего среди своих соплеменникови пострадавшего от них актуален, особенно в случае св.
Або, араба, казненногосвоими соотечественниками после проповеди среди них. Эта актуальностьусиливается и тем, что первый суд над Або состоялся 27 декабря, в день памятисв. Муч. Стефана. Здесь следует также отметить весьма архаичную черту –смешение Сына Божия со Святым Духом, что характерно для некоторыхдоникейских памятников, в частности – «Пастыря» Ерма644. Каким образом авторслужбы познакомился с данной концепцией – дело дальнейших исследований.Само по себе мученичество обладает миссионерским значением, отчасти ипоэтому св. Або сравнивается с апостолами.
Его страдание помещается врождественский контекст645, ибо он проповедует Христа «как светило»,уподобляясь тем самым рождественской звезде. Этот образ с одной стороны,основан на житии, ибо «над тем местом, где сожгли тело мученика Христова»,появилась звезда, сияющая как лампада. Она стояла в воздухе до трех часов ночии дольше. В первую ночь звезда эта издавала свет, походящий на блистаниемолнии и освещала собою Тбилиси». С другой стороны, проповедь св. Або носитболее общий и христологический характер, поэтому сравнение с рождественскойзвездой – правомерно, в особенности учитывая связи Рождества и Богоявления(см.
выше).С другой стороны, его мученичество – второе крещение:В праздник прекрасныйКрещения Спасителя,во второе рождениевеликого мученика Або644645Например: «Сын есть Дух Святой». Подобия V, 2. Об этом смешении и особенностяхнекоторых маргинальных раннехристианских триадологических учений см.
в частностиMargerie B. La Trinité chretienne dans l’histoire. Paris, 99-100. Сидоров А.И. Курс патрологии.Возникновение церковной письменности. М., 1996. С. 122-123.Стоит вспомнить, что первоначально Рождество и Крещение праздновались одновременно 6января, в день страдания св. Або.278Возрадовались рекиИ возликовали потоки.ибо благоволил Господь на водах,Тогда исцелил Он немощи человеческиеИ радостью исполнил верных,И ныне испрашивает душам нашимВеликую милость646.Следует вспомнить, что в раннехристианском богословии мученичество зачастуюосмыслялоськаккрещениекровью647.ПараллельмеждуБогоявленскимпразднеством и мученичеством заложено в самом житии: «В сей день Господьвошел в иорданские струи для крещения и сокрушил главы змиев в глубине водСвоим Божеством. Подобает и мне в день сей совлечься тела моего, служащегоодеждой душе моей и войти в глубину вод в этом городе и креститься кровиюмоею»648.Мученичество осмысляется также как второе рождение (меори шоба). Сам посебе термин «рождение» применительно к мученичеству не является новым:впервые он встречается в памятнике II века – мученичестве Поликарпа649.
Однако,значим термин «второе рождение». В Иадгари это сочетание устойчиво связано скрещением, которого сподобляет верных вышняя духовная кафолическаяЦерковь:Ибо сподобила646647648649Четвертая стихира на «Хвалите». Иадгари. С. 59.Начиная с мартирия Перпетуи и Фелицитаты, когда толпа кричит раненому христианину,истекающему кровью: «Счастливое омовение, счастливое омовение» (Saluum lotum! saluumlotum!). Passio Perpetuae et Felicitatis.
Sect. 21. См. The Acts of the Christian Martyrs, ed. H.Musurillo. Oxford 1972. P. 130. (Далее – The Acts of the Christian Martyrs).Сабинин М. Иверский патерик. С. 234.ὡς δυνατοὸν ἡμῖν συναγομένοις ἐν ἀγαλλιάσει και ὸ χαρᾷ παρέξει ὁ κύριος ἐπιτελεῖν τηὸν τοῦμαρτυρίου αὐτοῦ ἡμέραν γενέθλιον εἴς τε τηὸν τῶν προηθληκότων μν῎μην και ὸ τῶν μελλόντωνἄσκησίν τε και ὸ ἑτοιμασίαν. И дарует Господь, насколько нам возможно, собирающимся врадости и весельи совершать день рождения мученика для памяти пострадавших прежде идля упражнения и приготовления будущих мучеников.Martyrium Polycarpi. Cap.
19. Sect. 1.The Acts of the Christian Martyrs… P. 3.279второго рожденияДуха Святаговышняя кафолическая Церковь650.В то же время мученичество св. Або – аскетический подвиг:Облекся в одежду преподобных отцовВозлюбленный Христов Або651.Это не случайно: если христианское сознание осмысляло монашество, какбескровноемученичество,товозможноиобратноепереосмысление:мученичество как подвижничество. Эту аналогию провести тем легче, что длясамого апостола Павла мученичество – подвиг: «Подвигом добрым я подвизался,течение (т.е.
бег) я окончил, веру соблюл. А теперь готовится мне венец правды».(2 Тим. 4, 7-8). Однако, в этом сравнении есть и известные биографическиечерты, напомним, что Або подвизался в посте и молитве еще до крещения, а вАбхазии наложил на себя трехмесячное молчание и пост.Для службы характерен своеобразный «тираноборческий» пафос: судья Абоназывается тираном (мдзлаври) термин, соответствующий греческому τύραννος.Характерно, что так называется не только мучитель, но и незаконный правитель.Можно привести множество аналогий: в житиях мучеников начала IV в. такназывали Диоклетиана, Галерия, Максимина.
В «Мученичестве св. Конона» такназывается правитель города Наодор, беспощадно мучивший святого652.Наконец,в гимне Ефрема Сирина «Семь сынов Самоны» так называется царь АнтиохЕпифан653.Возникает вопрос: признает ли Або законность того, что над ним совершается?При внимательном рассмотрении текста следует ответить отрицательно, так как650651652653Третий тропарь на «Величит» двупеснца на память царя Давида и апостола Иакова.
26декабря. Иадгари. С. 22. См. об этом также Василик В.В. Происхождение канона. История.Богословие. Поэтика. СПБ 2006. С. 264-265.Третья стихира на «Хвалите» службы св. Або. Иадгари. С. 59См. The Acts of the Christian Martyrs. P. 186-192Cм. Аверинцев С.С. От берегов Босфора до берегов Евфрата. М. 1988. С. 170-171.280Або не приемлет мусульманский закон (рджули), который соответствуетарабскому понятию «дин», включающему в себя религию:Но множество агарян возопило к Або:«Прими закон наш,И будешь превыше всех».Но Або возопил и изрек:«Не приму я от вас взятки,ни золота, ни карбункулов,ни стремлюсь я к этой временной жизни654.но да увижу Духа Святаго.В тропаре на умовении рук прямо говорится, что Або «презрел порядокагарянский» (шеурацкхо ганцкхобибелбаи иги Агарентаи).Примечательно,чтовисповеданиисв.Абоособенноподчеркиваютсятриадологические и христологические моменты.
Або не желает «отрекаться отТроицы Святой» и от Сына Божия.Когда предстал он пред тираном сим агарянским,То исполнился ненависти к нему и сказал.Как я отрекусь от Христа,когда он Сын Божий,и не отрекусь от Троицы Святой.Здесь наиболее четко выстроены принципиальные вопросы, которыеразделяли ислам и христианство. Стоит вспомнить хотя бы слова Мухаммеда вКоране: «Да будут осуждены те, кто придумывает Богу соучастников». Но сдругой стороны, здесь присутствуют и житийные аллюзии, ибо в житии св. Абоговорит: «Я оставил закон Магомета, выдуманный людьми, последовал БогуИстинному и принял дарованную христианам веру в Пресвятую Троицу, Отца и654Второй и третий тропарь на «Благословите».
Иадгари. С. 58.281Сына и Святого Духа. Я крещен и поклоняюсь Христу, ибо Он есть истинныйБог»655.Особо значимо богословие мученичества как жертвы:Страдания ты претерпелОт исмаильтян АбоИ от искусителей избавился,И в жертву принес плоть свою.Особо подчеркивается кровавый аспект жертвы:Днесь возопил Абопосреди множества язычников.Как возьмут у меня жизнь человеческуюИ как отсечена будет голова Або?Как направится на нее меч,Будто на спелый плод?Как истечет сердце кровию,подобно как у жертвы?Избави меня, Господи, от агарян.Не исключено,что этот образмог быть навеян как мусульманскимжертвоприношением (курбан), так и локальным грузинским христианскимобычаем приносить в жертву животное656.Богословие мученичества как жертвоприношения развивается при сравнениисмерти Або с жертвой благоприятной, кадилом и миром многоценным:И как жертва благая,655656Сабинин.
Иверский патерик. С. 232.О последованиях, связанных с жертвоприношениями животных в христианском мире см.весьма дискуссионную статью Лурье В.М. Из Иерусалима в Аксум через храм Соломона:архаичные предания о Сионе и Ковчеге Завет в составе Кебра Негест и их трансляция черезКонстантинополь // Христианский Восток. Т.2 (VIII). СПБ., М., 2001. С. 202-206.282И кадило приятное,И как миро драгоценное,Кровью принеслся,657Возможно, сравнение с миром многоценным (груз. нелсацхебели патиосани)связано с ремеслом мировара, которым занимался св. Або.Мученичество осмысляется как явление эсхатологическое, непосредственносвязанное со Вторым пришествием, ибо Або:…возжелал пришествия Господа своего,И предварил пришествие Царствия его658.Четверо палачей, приводящих его на казнь, уподобляются апокалиптическойколеснице Иезекииля (Иез.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
