Диссертация (1144853), страница 50
Текст из файла (страница 50)
Bekker I. Bonn, 1838. P.325. «Воздавая благодарность за милостьк нему Господа нашего Христа, первого из ангельского воинства Гавриила и ревнителя Илиипророка, возвестившего матери о грядущем воцарении ее сына, во имя их и вечную память, атакже – Богородицы и Николая, первенствующего из иерархов, он соорудил божественный ипрекрасный храм, в котором сошлись искусство и богатство, и ревностная вера (Переводданного фрагмента – В.В.
Василика). См. также русский перевод памятника – ПродолжательФеофана. Перевод и комментарий Я.Н. Любарского. СПб, Наука. 1992. С.130.258607более, судя по содержанию, канон скорее связан скорее с Мирами Ликийскими ихрамом святителя Николая, чем с Константинополем, однако в каноне сооружение«Новой Церкви» вполне могло отразиться в виде подобной реминисценции, темболее, что Иосиф был тесно связан с Константинополем, хотя и мог писатьканоны «на заказ» (что по-видимому, справедливо для ПК).
Тогда, если terminuspost quem – 880 год, то terminus ante quem – 883 г. – предполагаемый год смертиИосифа Песнописца.Подобная узкая датировка, конечно, весьма рискованна, но тем не менее онаопирается на определенные данные, помимо упомянутых. В богородичне 7 песнеканона упоминается о победах над врагами и обращении их в бегство:Κραταίωμα σε, ΚόρηДержаву тебя, Дево,και ὸ ἴσχυν και ὸ δυναστείαν ἔχοντεςи силу, и владычество имея,ὅπλον, ῥομφαῖαν, θυραιοὸνдоспех, меч, щитπροὸς ἐχθρουὸς, Θεόπαις ἄτρωτονнаврагов,Богоотроковице,несокрушимые,ἐκτροπούμενοι αὐτουὸςобращая в бегство их,πιστῶς κραυγάζομενверно вопием:ὁ τῶν πατέρων ἡμῶν Θεοὸς,«Отцев наших, Боже,εὐλογητοὸς εἶблагословенеси».Богородичен7песнь.
ПК.В этом богородичне, возможно сказалась память о 860 годе – спасениеКонстантинополя от варяго-русских полчищ благодаря буре, поднятой чудеснымзаступлением Пресвятой Богородицы608. Однако, отметим, что в богородичне608См. в частности, проповедь патр. Фотия «О приходе народа Росс». Событие это явилосьстоль значительным, что без серьезных оснований Акафист стали датировать 860 годом идаже приписывать его авторство патр. Фотию.
См. Λαούρδας Β. Φωτίου ὁμίλίαι. Θησσαλονίκη,1958. 37-39 (введение), 40-52. Из новейших исследований см. Кузенков П.В. Поход 860 г. наКонстантинополь и первое крещение Руси в средневековых письменных источниках //Древнейшие государства. Сб. за 2000 г. М., 2003. С. 3-172.259действует все-таки верующий народ, обращающий в бегство врагов, c помощьюмеча, щита, доспехов, поэтому чуда 860 года недостаточно для объясненияданного богородична: необходимы такие военные успехи, в котором присутствуети человеческое начало, пусть и связанное с божественным. Между тем, начало 80х годов IX в.
было весьма удачным для византийцев в борьбе против мусульман,особенно на Востоке. В 882 году Василий I разоряет земли багдадского халифатав окрестностях Малатии. В том же году флотоводец императора Насар наноситсокрушительное поражение мусульманскому флоту у берегов Греции, а в 881-3году доместик Востока Андрей Скиф неоднократно громит арабов в Киликии иподступает к Тарсу609. Если под этим богородичном скрываются конкретныеисторические реалии, то, в сочетании с приведенными выше соображениями.промежуток 880-883 год представляется весьма удобным для датировки канона.Содержание канона не противится этому, напротив, сравнительная бедностьканона историческими житийными деталями и концентрация внимания на однойтеме – мироточении, косвенно свидетельствует в пользу того, что перед намиитоговое и, возможно предсмертное произведение.
Сами размышления надмироточением в каноне естественно связаны со смертью и погребением:Ὡς Μύροις ἐν τῇ ζωῇ παροικήσας,Как в Мирах ты в жизни жил,μεταὸ θάνατον μύρα προχέεις,μυρισθει ὸς γαὸρ κέχρισαι,после смерти миро изливаешь,μυροτρόπως πνευματικαῖςмирообразно духовнымиεὐμυρίσας καλλοναῖς,ты умастил красотами,ἱεραρχίας ὀσμηὸиерархии благоухание,και ὸ ἀροματίζεις μύροις κράζοντας·и облагоухаешь миром вопиющих:εὐλογείτω ἡ κτίσις πᾶσα τοὸν Κύριον«Да благословит тварь вся Господа,και ὸ ὑπερυψοῖ εἰς πάντας τουὸς αἰῶναςи превозносит во вся веки».609благоуханно ты помазан был,См. Продолжатель Феофана. Перевод и комментарий Я.Н.
Любарского. СПб, Наука. 1992.С.120-121, С. 127-8. См. также Дашков С.Б. Императоры Византии. М.. 1997. С. 164-5.260Каковы источники автора канона? Можно определительно сказать, что онпользовался житием, составленным Архимандритом Михаилом, об этом говориткак событийный ряд, упомянутый в каноне, так и отдельные цитации (см. выше).Безусловно, автор использовал энкомий св.
Андрея Критского, послание Мефодияк Феодору (см. выше), энкомий Мефодия. Есть основания считать, что авториспользовал старейший текст Никольского цикла – «Деяние о стратилатах»: обэтом говорят некоторые литургические реминисценции. Во 2 тропаре 7 песни ПК,уже рассматриваемом нами, воеводы призывают святителя Николая и воспеваютБога – Виновника жизни:τοὸν ἐν τοῖς Μύροις σεὸ λαμπροὸνὑφαπτόμενον ἀστέρα βοαῖςВ Мирах тебя пресветлуюἐμυρίσαντες ζωῆςпризывами помазав (миром),αἴτιον ἔψαλλονВиновника жизни воспевали:ὁ τῶν πατέρων ἡμῶν Θεοὸς,«Отцев наших, Боже,εὐλογητοὸς εἶблагословен еси».засветившую звезду,Построение этого тропаря и прежде всего, характер молитвенного призыванапоминает соответствующий пассаж из «Деяния о Стратилатах»: Νεποτιάνος δεὸεἰπεν μεταὸ πολλῶν δακρύων και ὸ στεναγμοὸν· Κύριε ὁ Θεοὸς τοῦ δούλου σοῦ Νικολάου,οἰκτείρησον ἡμᾶς διαὸ τηὸν εὐσπλαγχνίαν σου και ὸ διαὸ τηὸν πρεσβείαν τοῦ ἀξίουθεραπόντος σου Νικολάου.
«Непотиан же сказал со многими слезами и стенанием:«Господи, Боже раба твоего Николая, ущедри нас по милости Твоей и по молитведостойного раба Твоего Николая»610. Только «Деяние о стратилатах» содержит ихразвернутую молитву, в которой содержится обращение и к Богу, и к святителюНиколаю, типологически сходное с тем, что мы видим в тропаре ПК.
Для насважно, что в каноне не содержится никаких следов житийной традиции Николая610Anrich. S. 73.261Сионского – лишнее доказательство того, что канон был создан до начала X века– появления смешанного жития.Из других (не житийных) источников следует отметить св. Феодора Студита,ДионисияАреопагита,РоманаСладкопевца,вканонеприсутствуютреминисценции из Иоанна Дамаскина, Иоанна Златоуста, Григория Богослова(см. комментарий). Автор канона был приобщен к античной учености: в 9 песни 3тропаре присутствует термин εὐσημία, заимствованный у Аристотеля, а лексемаἀνάθημα (9 песнь 2 тропарь) употребляется в классическом, а не в христианскомзначении.Возникает законный вопрос: что ПК добавляет нового в изучение житйнойтрадиции, чудес и духовного облика святителя Николая? Канон сосредоточен начуде мироточения и предоставляет нам важные сведения о нем: миро изливалосьв большом количестве – «потоками», так что им можно было помазыватьмножество верующих, собиравшихся на праздник Святителя:Ἅιδει σοι τερπνῶςПоет тебя сладостноἡ Μύρων μητρόπολιςМир митрополия,σωροὸν θησαυροὸν λειψάνων ἔχουσατῶν ἁγίων σουсокровищем прах мощей имеяΝικόλαε, ἔνδοξε,Николае славне,πιστῶς πανηγυρίζουσαверно празднуя,θαυμάτων ῥοαῖς μύρῳчудес потоками миро,ποταμοῦ προχέουσαрекой изливая,ἐκκλησίας μυρίζουσα σύστημα.церковное помазует собрание.
(ПК 6, 1)святых твоих,Этот тропарь является ценным дополнением к житию архимандрита Михаила,говорящему о «честном и помазанном теле» Святителя, положенном в церкви инемедленно «источившем сладостно благоуханное миро (ἡδύπνοον μύρον),262отвращающее всякую враждебную и тлетворную силу, и дарующее спасительноеи защитительное от зол исцеление»611.Можно сказать что через призму мироточения автор созерцает все деяния ичудеса святителя Николая. Святой «помазал язву ересей миром» (4, 1), своимиделами св. Николай помазует верное стадо (4,2), «пот» его «трудов» «облагоухалвсех», призывами его как бы помазуют воины (7,2) наконец, на мире, как наколеснице он возносится в рай (5, 3). Миро святителя светоносно –«трисиятельно» (και ὸ μύρῳ τρισσοφεγγεῖ612 – 4, 2), подобно маслу, вылитому наморю, успокаивает бурю (1, 2).Духовный облик Святителя, явленный в каноне, поражает своим богатством,прежде всего – сочетанием многих служений.
Святитель Николай прежде всего –архипастырь, «иерархии благоухание» (8, 2), он – воин, поборник Церкви (1, 1).Но он также – подвижник, аскет, который попаляет страсти огнем воздержания иприносит себя в жертву Троице. Именно в связи с темой подвижничества в канонвходят образы ветхозаветных праведников – Авраама (9, 2. см. выше),символизирующего жертвенность аскета, Иакова (там же) – созерцателя небеснойлествицы, согласно св. Андрею Критскому несущего образ деятельноговосхождения613 и, наконец – тайнозрителя Моисея, защедшего во мрак (см.
выше).Но св. Николай – также и пророк, ибо подобно Илии возлетает на колеснице нанебо. И, наконец, он равноангелен, ибо именуется в первом тропаре первой песни«Ангелом сострадания» τοὸν τῆς συμπαθείας ἄγγελον. Само по себе наименованиесв. Николая ангелом не ново и укладывается в энкомиастическую традицию,начиная со св. Андрея Критского: «Как тебя назовем? Ангелом? Но недалеко ты611612613Anrich. P.134.Термин τρισσοφεγγής присутствует в каноне Иоанна Дамаскина (или Иоанна (наПятидесятницу). Сarm. Pent. 47. (p.215; P.G.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
