Диссертация (1144853), страница 54
Текст из файла (страница 54)
1), которую несли четыре животных:Четверицею был приведен,Как на колеснице,На место жертвоприношения659.После казни Або возносится ангелами на небеса и встречает Христа:Когда Або был истреблен тираноми тело его было сожжено огнем,то вознесен он былАнгелами Божиимико Господу.Видел он Его и сказал Он ему:«Радуйся, Або,ибо не смутил тебя острый меч,ни казни,ни множество агарян.657658659Третья стихира на «Хвалите». Иадгари. С. 59.Четвертая стихира на «Господи, воззвах».Там же. С. 58.Третья стихира на «Хвалите». Там же. С. 59283Сего ради и удостоился войтив царствие небесноеи жизни вечной660.Подведем итоги.9. Как и житие, служба св.
Або, представляет собой раннее свидетельство о егожитии и страдании. Служба во многом зависит от жития, однако, в некоторыхмоментах значительно отличается от него.10. В службе, как и в житии заметны тираноборческие мотивы.11. В богословии мученичества заметен универсальный характер мученическогоподвига: мученик уподобляется апостолам, пророкам, преподобным мужам.Особенно заметно влияние образа св. первомученика диакона Стефана итрадиции, связанной с ним.12. Мученичество осмысляется как «второе рождение», крещение кровью, жертваблагая, предварение Второго пришествия и встреча со Христом.§5ГИМНОГРАФИЧЕСКИЕ ПАМЯТНИКИ КАК ИСТОЧНИКПО ИСТОРИИ БОГОСЛУЖЕНИЯВведение.На ряде примеров мы рассмотрели отражение праздников в византийскойгимнографии.
Теперь попробуем на ряде примеров рассмотреть значениегимнографическихтекстовкакисточникапоисториибогослужения.Историческая литургика является полноправной исторической дисциплиной – неотраслью филологии и даже не только и не столько частью богословия, сколькочасть исторической науки, т. к. богослужение есть явление социальное и отчасти660Четвертый тропарь на «Благословите». Там же С. 58.284отражает жизнь позднеантичного и средневекового социума, а отчасти егоопределяет.Источники по истории богослужения по большей части находятся вне его. Этоили описания историков и агиографов, либо типиконы – «нормативныедокументы».
Однако, гимнографические тексты, являясь частью богослужения,на наш взгляд, могут давать актуальную информацию по истории тех или иныхлитургических последований. Задача историка – извлечь эти актуальныесвидетельства, сопоставляя гимнографические тексты с другими источниками ивписывая их в контекст эпохи. Ниже мы покажем как это возможно, на примерекондаков преп. Романа Сладкопевца и двупеснца.ПУНКТ 1.
КОНДАКИ РОМАНА СЛАДКОПЕВЦА КАК ИСТОЧНИКПО ИСТОРИИ БОГОСЛУЖЕНИЯ.А. Их место в системе литургического календаряКак говорит предание, выраженное в синаксарях, св. Роман написал около1000 кондаков. Безусловно, это является преувеличением, обыкновеннойгиперболической цифрой – не потому, что св. Роман не мог написать такоеколичество: в нем не было необходимости.
Кондак – прежде всего произведениелитургическое, как мы увидим ниже, рассчитанное на cоборное богослужение –торжественное бдение παννυχίς, которое совершалось не каждый день, а взначимые праздники. Принять цифру 1000 кондаков буквально, означало бы,означало бы, что Роману пришлось бы писать примерно по три кондака накаждый день года, и каждый день в Константинополе должна была совершатьсясоборное бдение παννυχίς, Между тем, судя по тому, что мы знаем оконстантинопольском литургическом календаре VI века661, он не был заполнен инаполовину памятями святых, и, тем более, далеко не все на все памяти661Mateos J.
La typicon de Grande Eglise.// Orientalia Christiana Analecta. 156, Roma.1976285совершалось бдение. Соответственно число кондаков, написанных св. Романомдолжно быть в несколько раз меньше.До нас дошло восемьдесят восемь кондаков, подписанных именем св.Романа (шестнадцать из них исследователи относят к spuria) 662. Исходя из данныхлитургического календаря, а также – рукописной традиции, с определенной долейосторожности можно предположить, что до нас дошло от половины до двухтретей творческого наследия св.
Романа Сладкопевца и им могло быть создано вобщей сложности от 120 до 140 кондаков.Вкратце рассмотрим рукописную традицию.Древнейшая рукопись, содержащая фрагменты из кондаков св. Романа –папирус VI века Papyrus Vindoboniensis. 29430 r., содержащий 4-11 стихи 6 икосакондакa на трех отроков663. Большая часть творений Романа Сладкопевца дошладо нас в кондакарях – литургических сборниках, содержащих либо полный текстгимна-кондака, либо первую и вторую строфу (в более поздней терминологии –кондак, то, что в ранней византийской терминологии называлось проэмием –προοῖμιον) и икос (то есть, строфа кондака, как целого гимна). Возможно,кондакарь, как литургическая книга, стала формироваться в VI-VII веке, иобогащаться – в VIII-IX в.
Кондакари могли также содержать эксапостиларии,утренние стихиры, стихиры воскресные (ἀναστάσιμα) и т.д. Приведем основныетак называемые рукописи, содержащие гимны св. Романа664.I.Кондакариa. Афонские1. Vatopedinus 1041 (A). X-XI в. 285 листа. Полный кондакарь (в отношениигодового круга), содержащий 23 полных гимна Романа и 15 фрагментов.662663664Grosdidier de Matons.. p. 330-332Mιτσάκης Κ. Βυζαντινή ὑμνογραφία. Θεσσαλονίκη, 1986.
Σ. 283Romanos le Melode. Hymnes. I. Paris. 1964 /ed. par. Grosdidier de Matons. Sources Chretiennes.Τ. 99. p.24-302862. Laurae Г 27 (В). X-XI в. 102 листа. Происходит из Фессалоник. Кодекс – сбольшими лакунами. Начинается 21 ноября (Введение во Храм Богородицы),прерывается в воскресенье перед Пятидесятницей (память отцов I ВселенскогоСобора). Лакуны между 14 и 21 декабря и отсутствует большая часть между 4апреля и 14 июня. Содержит 9 полных кондаков и 18 фрагментов.3. Laurae Г 28 (D), XI.
в. 230 листов. Начинается от Воздвижения, кончаетсяслужбой Великой Среды. Нотированный. Содержит полных 6 гимнов и 22фрагментов.4. Москва. ГИМ, 437. XII в. 328 листов. Происходит из Ватопеди. Полныйкондакарь, без лакун. Большое количество ὑπακοηὸ и ἀναστάσιμα. Из 16 полныхгимнов 13 надписаны именем Романа.
29 фрагментов.б. Синайские рукописи.5.Sinaiticus 925 (G). X в. 118 листов. Почти полный. Триодный цикл вставленмежду февралем и апрелем. Содержит 3 полных кондака и 31 фрагмента, а такжеАкафист.6.Sinaiticus 926 (H). XI в. 115 листов. Кондаки начинаются только с 22 апреля. Несодержит ни одного полного кондака, только 17 фрагментов.7.Sinaiticus 927. (J). 1285 г.
335 листов. Скопирован на Синае. Зависит от G.Полный. Содержит 5 полных гимнов Романа и 39 фрагментов.8.Patmiacus 212 (P). XI век. 288 листов. Вместе с Patmiacus 213 образует единыйкондакарь. Patmiacus 212 содержит неподвижные праздники. Возможно былперенесен из Латроса в 1088 г. святым Христодулом, основателем монастыря.Рукопись скопирована в Константинополе: наличествуют специфические памяти– св. Амвросий Медиоланский, св. Иоанникий, св. Андрей Чудотворец. Кодекспотерял 7 тетрадей в начале и начинается с 7 октября, утрачен конец с 6 августа.Содержит 33 полных и 2 фрагментированных кондака Романа9.
Patmiacus 213. (Q). XI в. 153 лист. Содержит подвижные праздники Триодногои Пентекостарного цикла (цикл от Пасхи до Пятидесятницы). Начинается с287прощеного воскресенья и прерывается на вторнике по Пятидесятнице. Содержит45 полных кондаков и одного фрагмента. Патмосские рукописи являютсяключевыми для издания и изучения текстов Романав. Италийские рукописи.10. Corsinianus 366 (C). XI в.
163 листа. Происходит из Гроттаферраты. Триоднаячасть вставлена между февралем и апрелем. Пентекостарная – между концомапреля и началом июня. Сборник – неполный, начинается с 25 сентября, на мартпопадает лакуна. В конце – погребальные кондаки. Содержит 23 полных кондака,подписаных именем Романа и 13 фрагментов, из которых самый полный –«Искушение Иосифа» (перевод см.
ниже).11. Taurinensis 189 (anc. B. IV 34). XI в. 194 листа. Хранится в Туринскойбиблиотеке. Рукопись серьезно пострадала при пожаре 1904 г. Содержит 7полных кондаков и 19 фрагментов.12. Vindoboniensis Suppl. gr. 96 (V) XII в. 173 лист. По типу близок к C. Неполный(утрачены сентябрь и октябрь и половина августа).Из вторичных рукописей следует выделить криптоферратские минеи, вчастности – сентябрьскую минею Cryptensis Δ α I (b) XI-XII в, содержащуюкондаки на Рождество Богородицы и св.
Симеону Стилиту, Cryptensis Δ α V 1101г., январскую минею Cryptensis Δ α V (c). (содержит первый кондак наБогоявление и часть второго), а также февральскую минею XII в. ГИМ.Синодальное собрание. 153, содержащую сретенский кондак.В изучении и издании этих рукописей была проделана громадная работаначиная с XIX века (кардинал Питра 665), затем – Маасом -Трипанисом, и преждевсего – Гродидье де Матоном.Ниже будут приведен список всех канонов Романа Сладкопевца в порядкелитургического года, в начале – неподвижные праздники и годовой круг, затем –665Cм.Pitra. Analecta Sacra Spicilegio Solesmensi Parata. Parisi. 1876.
Idem. Sanctus Romanusveterum melodorum princeps. Roma. 1888.288подвижный триодно-пентекостарный цикл. Звездочками будут помечены текондаки, принадлежность которых св. Роману сомнительно.Третья графа – номер по изданию Maas-Trypanis. Sancti Romani cantica.Oxford. 1963. (сокращ -Мs-Tr).Четвертая – номер по изданию Romanos le Mélode. Hymnes, / ed. J. Grosdidier deMatons vol. 1 // Sources chrétiennes 99.
– Paris: Cerf, 1964. Romanos le Mélode.Hymnes. Vol. 3 // Sources Chretiennes. T. 110. – Paris: Cerf, 1965. Romanos le Mélode.Hymnes. Vol. 4. / ed. J. Grosdidier de Matons // Sources Chretiennes 128.— Paris:Cerf, 1967. Romanos le Melode. Hymnes, Vol.5.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
