Диссертация (1144853), страница 52
Текст из файла (страница 52)
М., 2005. С. 232.Позднее на этом месте был выстроен Метехский храм при царе Димитрии IСамопожертвователе в 1278-79 г.О нем см. Джавахишвили И. Иоанэ дзэ Сабаниси // Тхзулэбани. Тбилиси, 1977. Т. 8. С. 76-86.Новейшая научная публикация текста см. Дзвели Картули агиограпиули литературисдзеглеби (Памятники древней грузинской агиографической литературы – на грузинскомязыке) Тбилиси, 1963.
С. 41-86.. Исследования – Кекелидзе К. Або Тбилелис Мартвилоба(Мученичество Або Тбилисского) // Дзвели Картули литературис история (Историядревнегрузинской литературы). Тбилиси, 1980. Т.1. С. 12.269мученический подвиг святого Або, араба по происхождению представляетсяукором и назиданием грузинам, которые «держат христианскую веру уже пятьсотлет и тем не менее некоторые из них отрекаются от нее.Не позднее 820 года была написана древнейшая служба св. Або, дошедшая вдревнейшем сборнике грузинских песнопений – Древнем Иадгари, или Иадгарипервой редакции627.В составе службы находятся четыре стихиры на «Господи воззвах» (Пс.
140141, Пс. 129, Пс. 116), которые пелись на 4 глас, двупеснец (строфы набиблейских песнях Трех отроков и Богородицы), четыре стихиры на «Хвалите»(Пс. 148-150), певшиеся на 1 побочный (пятый глас) и тропарь на умовение рук (2глас). Первая стихира на «Господи, воззвах», имеет начало «О преславное чудо»(Эи дидебули саквирвели), что соответствует известному подобну – стихиры на«Хвалитех» Воздвижения – О преславнаго чудесе (Ω τοῦ παραδόξου θαύματος).Три стихиры на «Господи, воззвах начинаются на «Тогда» (машин), но все ониимеют общи припев:Приидите, верные,прославим память егои воспоем,Ибо достойно увенчан он.Средигимнографическихконструкцийслужбыособеннопримечательнаконструкция двупеснца: день мученичества св. Або приходился на Богоявление, 6января и только в силу величия праздника Крещения Господня память Абопереносилась на следующий день.
Поскольку вплоть до октавы Богоявления(восьмого дня после праздника) в Иадгари находились неполные каноныдревнейшего типа – двупеснцы, то и неполный канон, посвященный св. Або,также был написан по этому образцу. Более того, двупеснец, посвященный св.627Издание – Удзвели Иадгари (Древнейший Иадгари). Тбилиси, 1980 (далее – Иадгари..).
Онем см. Хевсуриани Л. Структура древнейшего тропология. Диссертация на степенькандидата фил. Наук. Тбилиси, 1984.270Або, содержит целый ряд стилистических и смысловых параллелей с прочимибогоявленскими двупеснцами. Приведем хотя бы строфу на «Величит» (т.е. – напесне Богородицы), третий тропарь:В праздник прекрасныйКрещения СпасителяВо второе рождениевеликого мученика АбоВозрадовались рекиИ возликовали потоки.Ибо благоволил Господь на водахТогда исцелил Он немощи человеческиеИ радостью исполнил верных,И ныне испрашивает душам нашимВеликую милость628.Cлужба основывается на житии Иоанна, однако в ряде деталей отличается отнего. Гимнографические тексты с одной стороны, соответствуют житийномуповествованию, с другой достаточно часто расходятся с ним.Так, в стихирах на «Господи воззвах» отчасти отражается апостольский подвигсв.
Або:О преславное чудо святагоИ мужественного Христова Або,когда был он пред судьями исмаильтянскими,ревностью исполнился он святаго апостола Павла.Ибо свыше воспринято имя еговсеми концами мира629.628629Четвертая стихира на «Хвалитех». Иадгари… С. 59. Здесь и далее – перевод В.В. Василика.Первая стихира на «Господи воззвах».
Там же. С. 57.271По свидетельству жития, в течение целых трех лет св. Або открыто исповедывалХриста в Тбилиси и его окрестностях среди мусульман, несмотря на угрозугибели. Сравнение с апостолом Павлом не случайно: Або – в прошломмусульманин, подобно тому как апостол Павел был «неумеренным ревнителемотеческих преданий» (Галат.1, 14). И в том, и в другом случае раскаявшийсяновообращенный проповедует среди своих бывших единоверцев, от которых онпринимает либо смерть, как св.
Або, либо гонения, как св. ап. Павел. Параллель сапостолом Павлом напрашивается еще и потому, что св. Або был казнен поприговору того же самого тбилисского судьи, который отпустил было его насвободу, подобно тому как Апостол языков был вначале оправдан на суде кесаряНерона, но затем был обезглавлен по его приказу.В общих чертах служба соответствует житию и в рассказе о суде над св.Або. Вот как повествуется о начале суда над св.
Або в житии: Тогда пришлислужители судьи и, схватив св. Або, представили на суд. Судья спросил его: « чтоэто такое я слышу, Або? Говорят, что ты, будучи рожден в магометанстве, оставилправую веру и прельщен христианами? Образумься! Молись так, как научилитебя твои родители-мусульмане». Святой же Або, укрепляемый твердой верой воХриста, отвечал: Эмир, правду сказал ты: я действительно родился от магометани воспитан своими родителями в законе мусульманском, но веру эту яисповедовал до того только времени, пока не знал христианского закона.
Когда жеБогу было благоугодно отделить меня от моих братьев и родных и ввести вцарство Христа Иисуса, Сына Своего и Бога моего, тогда я оставил законМагометов, выдуманный людьми, последовал Богу истинному и принялдарованную христианам веру в Пресвятую Троицу630».Сравним эти слова со следующим местом из службы св. Або:630Сабинин М. Иверский патерик. С. 232.272«Когда приказал тиранПривести святого АбоИ спросил его:Почему это так, Або?Чего ради ты оклеветан?»Священники, благословитеДаровавшего Ему силу,Люди, превозносите Его во веки631.Однако, различия не менее интересны и важны, чем сходства. Во-первых,согласно житию, св.
Або судит один эмир. Между тем, в стихирах и двупеснцеговорится о судьях и старейшинах. См. первый тропарь на «Благословите»:Когда собрались старейшины исмаильтянские на площади (на собрание) ихи помыслили они против святого мученика Христова Або632.Подобноеразночтениеимеетдваобъяснения.Во-первых,неизвестныеклеветники могли быть переосмыслены в службе, как старейшины мусульман.Во-вторых, введение судий и старейшин несет христологический подтекст:подобно тому, как против Христа собрались старейшины израильского народа,сообразно пророчеству псалма «Князи людскии собрашася вкупе на Господа и наХриста Его» так против св.
Або собираются старейшины исмаильтянСледующее различие – речь Або на суде:Когда разъярился гневом тиран,и ярость лица его обратиласьна святого мученика Христова Або.Тот еще сильнее восклицал и говорил:«Если и огнем и мучениями вы покончите со мною,631632Второй тропарь на «Благословите».Иадгари. С. 58.Там же.273не отрекусь от Троицы Святой».Приидите, верные,прославим память егои воспоем …ибо достойно увенчан он633.В житийном тексте Або не говорит этих слов. Возможно, эти слова навеяныугрозами доносчиков и мучителей, которые, согласно житию, приходили к нему иговорили: «Кто избавит тебя от наших рук? Огонь и мучения уже готовы, и тыбудешь предан им, если не обратишься в нашу веру 634». Возможно, эти словасвязаны с библейским текстом, конкретно – с 3 главой книги пророка Даниила(см.
ниже). Однако, не исключена и возможность того, что служба отражаетнедошедшее до нас предание о том, что перед смертью св. Або был подвергнутпытками огнем. Косвенным подтверждением подобного предположения являютсяслова из тропаря на умовение рук:И презрел он огонь и мученияради имени Христова635.Гораздо более серьезное различие содержится между житийным текстом ипервым тропарем на «Величит»:Днесь возопил Абопосреди множества язычников:«Как возьмут у меня жизнь человеческуюи как отсечена будет голова Або?»Но множество агарян возопило к Або:«Прими закон наш,И будешь превыше всех».633634635Третья стихира на «Господи, воззвах». Иадгари.
С. 57.Сабинин М. Иверский патерик.. С. 233.Иадгари. С. 59.274Этих и подобных слов в житийном тексте нет. Окончание этого тропаряотчасти напоминает слова судьи: «Если ты последовал христианам из-за того, чтоты беден, я дам тебе больше сокровищ и больше почестей, чем могут дать они».И вот тогда-то св. Або отвечает своей бессмертными словами, приведеннымивыше. Согласно житию, св.
Або изначально отвергает любую возможность дляспасения и нисколько не жалеет себя. Когда ему предлагают остаться вединоверной Абхазии, говоря, что мусульмане не оставят его в покое, посколькуон был одним из них он отказывается: «Не оставляйте меня здесь, ибо что зарадость мне быть там, где нет опасности умереть за Иисуса Христа? 636». Приугрозе ареста, вызванной доносчиками, ему предлагают бежать. Он отказывается.В осмыслении данного тропаря перед нами открываются две возможности:либо перед нами сугубо поэтический прием, призванный подчеркнуть ужасстраданий и смерти, либо житийная традиция донесла до нас далеко не всесведения о страдании св.
Або и он мог испытывать и ужас смерти, известныеколебания (хотя и не связанные с сомнением в вере) и понятным человеческимжеланием спастись. Первая возможность не исключена. Однако, известнымтопосом является непреклонность мученика пред лицом смертиCоответствует житийному тексту и рассказ о казни, и сожжении тела Або:Когда вооружились беззаконники сиина битву против святого мученика Христова Або,тогда он с радостью приклонилпод меч шею свою,ибо возжелал пришествия Господа своего637.Когда Або был истреблен тираноми тело его было сожжено огнем,636Сабинин М. Иверский патерик. С. 231-232.Четвертая стихира на «Господи, воззвах». Иадгари.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
