Диссертация (1144853), страница 49
Текст из файла (страница 49)
ГригорияБогослова599. Но он присутствует также и в каноне шестого гласа: Μυρίπνοοςγένγονας, δικαιοσύνης ἔργοις (миродышущим ты стал делами справедливости).597Παρακλητικηὸ Σ.217.τηὸν Λυκίης ἄμυρον και ὸ τηὸν μυρίπνουν ποτε χέρσον. (ликийский терновник и миродышущаянекогда суша) Oracula Sibyllina. Od. 5, vers. 129.599Εἶπες ἂν, ὡς Ὁ πατηὸρ ἦν καλοὸς, ἢ μυρίπνους; (Cкажешь же «Был отец прекрасен имиродышущ») PG 37. Col. 851 A.598253Наконец, в публикуемом каноне мы находим косвенные подтверждения преданияоб освобождении св.
Иосифа святителем Николаем (см. выше). Во-первых, в немощущаются связи с творениями Романа Сладкопевца, точнее – с егорождественским кондаком, тематически и литургически связанным с кондаком наТрех отроков. Приведем хотя бы один пример:Ὕδωρ ἐκ γαστρός σου προελθόνВода из чрева твоего произошлаτοὸ ζῶν, ΘεογεννήτριαЖивая, Богородительнице,ὕδωρ γαὸρ ἐγνώρισεвода прекратилаδίψης ἐνἘδεὸμжажду в Эдемеτῆς ἐκφλεχθείσης,воспламененную.Мы видим здесь явную перекличку с первым икосом рождественскогокондака Романа Сладкопевца «Дева днесь»,Τηὸν Ἐδεὸμ Βηθλεεὸμ ἤνοιξε, ·Вифлеем Эдем отворил,δεῦτε ἴδωμενприидите, увидим.τηὸν τρυφηὸν ἐν κρυφῇ ηὕραμεν,В потаенности сладость нашли.δεῦτε λάβωμενПридите, воспримем.τοῦ παραδείσου ἐντοὸς τοῦ σπηλαίου· Рай внутри пещеры.ἐκεῖ ἐφάνη ῥίζα ἀπότιστοςТам явился корень невспоенный,βλαστάνουσα ἄφεσιν,взрастивший прощение.ἐκεῖ ηὑρέθη φρέαρ ἀνόρυκτον,И там обрелся кладезь невскопанный,οὗ πιεῖν Δαυι ὸδ πρι ὸν ἐπεθύμησεν·из него Давид прежде желал (испить).ἐκεῖ παρθένος τεκοῦσα βρέφοςИ тамо Дева родившая чадо,τηὸν δίψαν ἔπαυσεν εὐθυὸςднесь жажду утолилаτηὸν τοῦ Ἀδαὸμ και ὸ τοῦ Δαυίδ·Адама и Давида.Отметим, что в византийской гимнографии отчетливо ощущалась связьэтого кондака с памятью святителя Николая: первый кондак св.
Николаю написанна размер именно этого рождественского кондака (см.ниже).254Во-вторых, рассказ об освобождении военачальников помещен на 7 песне канона– песне Азарии, одного из трех отроков. Вряд ли это случайность.В третьих, в каноне св. Николай воспевается, как «заступник теплый,великий поборник в бедствиях, властно изгоняющий бурю опасностей». См. 6песнь, 3 тропарь ПК.ἡδύνων ἀντιλήψει θερμότητιУслаждая заступничеством теплымμέγας ἐν ἀνάγκαις πρόμαχοςвеликий в скорбях защитникμυροτρόπως γαὸρ πᾶσιν ἐγνώρισεмирообразно всем явился,τῶν κινδύνων ζάλην,опасностей бурюἐκδιώκων κραταιῶςизгоняя властно…Возможно, эти слова, звучащие весьма личностно, связаны с личным опытомпомощи св.
Николая и автором ПК мог быть св. Иосиф Песнописец. К этомурасполагает и совокупность данных, изложенных выше. Мы не считаем гипотезуо возможном авторстве св. Иосифа Песнописца истиной в последней инстанции,учитывая несовершенство методов, применяемых в изучении византйискойгимнографии, а также недостаток информации, тем не менее следуетподчеркнуть, что из авторов IX века – св. Иосиф – самый вероятный составительпубликуемого нами канона.Теперь следует определиться с вопросом о датировке канона.
Одним издатировочных признаков составления канона являются слова о победебожественного народа над душетленными ересями.κἀκεῖθεν ἡμῖν ἐτράνωσαςИ оттуда ты нам ниспослалνίκην λαῷ τῷ θείῳпобеду народу божественному,τρέπων δεινηὶνотвращая ужаснуюπλάνην ψυχοφθόρονдушетленную прелестьτῶν αἱρέσεων σαφῶς,ересей, ясно,πάτερ Νικόλαε.отче Николае.255Если этот тропарь имеет конкретный исторический подтекст – победу надиконоборчеством600, и мы принимаем авторство Иосифа, то в результате получаемопределенный, хотя и достаточно широкий хронологический промежуток между843 и 883 годом – годом смерти Иосифа Песнописца601.Как кажется, этот промежуток с определенной осторожностью можно несколькосузить: святитель Николай дарует победу над ересями не благочестивому царю,но благочестивому народу.
Эта мысль в той или иной мере высказывается вканоне трижды – 1 песнь 1 тропарь, 3 тропарь; 3 песнь 1 тропарь. Подобный«демократизм» может быть объяснен изъятием имен нежелательных царей, илинеудобством их упоминания. Если мы согласимся с тем, что ниспосланная свышепобеда над ересями, о которой говорится в каноне – прежде всего победа надиконоборчеством, то тогда опальными царями становятся Михаил и Феодора,имена которых по соображениям политической корректности не упоминаются, апобеда приписывается всецело «благочестивому народу».Тогда канон мог быть составлен после убийства Михаила III и прихода к властиВасилия Македонянина в 867 году.
Примеры подобной цензуры характерны дляистории Македонской династии: в Триоди IX-X века РНБ Греч. 712602 в канонеторжества Православия одном случае выпущено имя Феодоры и заменено на«всех Творца»603, в другом, еще более характерном «согласие Феодоры царицы и600601602603Вероятность исторического подтекста подобной сентенции весьма высока, поскольку дляиконопочитательских кругов подобное высказывание было бы неприличным для cитуации726-787 года (первое иконоборчество) или 814-843 года (второе иконоборчество).См.
Каждан А.П. История византийской литературы. Спб. 2002. С. 350Основной текст – 216 листов – южноиталийский почерк Х века. Описана в каталогеГранстрем. В свое время ей занимались М.А. Момина и Б.Л. Фонкич. В рукописи находятся20 листов IX века, которые, по мнению К.К. Акентьева принадлежат к Фотианскомускрипторию – листы 20-39. Сходство в текстах IX и Х века, ряд совпадений в некоторыхчтениях и даже ошибках наводит на мысль, что южноиталийская рукопись была скопированас константинопольской триоди середины – второй половины IX века и именно оттуда в неепопали интересующие нас цензурные исправления (см.
ниже), которые могли быть иправками в более старом тексте, и исконными для рукописи IX века чтениями.7 песнь 3 тропарь. Л. 49. Вместо νεύσει Θεοδώρας τῆς ἀξιοπρεποῦς βασιλίδος (Τριῴδιονκατανυκτικοὸν.Ἀθῆναι, 1991. Σ.149) стоит νεύσει και ὸ βούλει τοῦ παντοὸς δημιουργοῦ.256ее сына благочестивого Михаила самодержца» заменяется на «молитвамиБогородицы, Апостолов со священномучениками»604. Подобное обращение к«народу» типично для эпохи Василия: в одном из текстов времени началаМакедонской династии, посвященном иконоборческому императору Феофилу,говорится о лютой зиме, наставшей «за нечестие народа» 605.
В случае принятия867 года датой post quem, канон мог быть написан между 867 и 883 годом –предполагаемым годом смерти Иосифа Песнописца. Подобная датировка непротиворечит переживанию победы над ересями и торжества Православия: онобыло актуальным для патр.
Фотия еще в 867 году 606.Поэтому представляетсяцелесообразной датировка 867-883 г.Дальнейшее сужение датировки несколько рискованно, однако теоретическивозможно. Среди ветхозаветных праведников, упоминаемых в каноне (см. ниже),присутствует образ пророка Илии через изображение вознесения св. Николая врай через миро как на колесницеὙπέρθεν,Свыше,ὡς ἅρματι μύρῳ τῷ σῷ,как на колеснице, на мире твоемτῶν ἀγόνων διφρεύσας,подвигов помчавшись,κατέσπευσαςты поспешилεἰς μένοντα παράδεισον, Νικόλαε,в ожидающий рай, Николае,λαμπρῶςпресветло6046056066 песнь 3 тропарь канона Торжества Православия, в котором вместо Θεοδώρας νεύσει τῆςβασιλίδος και ὸ τοῦ ταύτης ε ὐσεβοῦς Μιχαηὸλ αὐτοκράτορος (Τριῴδιον Σ.230) стоит νεύσει και ὸβούλει τοῦ παντοὸς δημιουργοῦЭтот факт мне любезно сообщил Д.Е.
Афиногенов.См. его XVII гомилию, где возобновление образа Богоматери в 867 году становитсянепосредственным продолжением Торжества Православия, и где он указывает на краткостьвремени, прошедшего от восстановления иконопочитания: «Скажу без всякогопреувеличения, если кто-нибудь назовет этот день днем православия и его началом, то неошибется в должном.
И хотя и коротко время (βραχυὸς ὁ καιροὸς), за которое увяло мнениехристоборческой ереси и правые догматы воссияли во всех пределах вселенной побожественному и царскому повелению, тем не менее это и мое украшение». Λαούρδας Β.Φωτίου ὁμιλίαι. Θεσσαλονίκη, 1958. Σ. 168. Русский перевод. Василик В.В.
О семнадцатойгомилии патриарха Фотия // Studia Slavica et Balcanica Petropolitana. №1. 2011. С.79.257βασίλειον εἰς θεῖον,в царство Божие,χαρᾶς εἰς εὐφροσύνην,в веселие радости,διαὸ μένουσαν δόξανчрез ожидающую славуκαι ὸ ἀπαράλλακτον ἀπόλαυσιν.и неизменное наслаждение.(5 песнь 3 тропарь)Если присутствие Авраама, Исаака, Моисея объяснимо энкомиастическойтрадицией, прежде всего – энкомием св. Андрея Критского, то образ пророкаИлии выходит за ее пределы.
Стоит обратить внимание на то, что в правлениеВасилия I расцветает почитание пророка Илии: сам император строит рядИльинских храмов Особенно значимым является строительство в 880 году т. н.«Новой церкви» – Νέα ἐκκλησία во дворце, которая была построена в честьСпасителя, Богоматери, Архангелов, пророка Илии, Святителя Николая 607.Следует отметить уникальность подобного посвящения для IX в., которая быласвязана как с личным благочестием Василия I, так и с широко распространеннымпочитаниемсв.Николая,особенноусилившимсявсвязиспобедойиконопочитания.Если мы рассмотрим содержание канона, то увидим, что в нем в той или иноймере присутствуют образы всех, кому посвящена «Новая Церковь»: святительНиколай сравнивается с пророком Илией, называется Ангелом сострадания,каждая песнь канона завершается богородичным.
Конечно, было бы рискованносвязывать создание канона непосредственно с освящением «Новой Церкви», темἀμειβόμενος γαὸρ ὥσπερ τῆς περι ὸ αὐτοὸν εὐμενείας τοὸν δεσπότην Χριστοὸν και ὸ τοὸν πρῶτον τῶνἀγγελικῶν δυνάμεων Γαβριηὸλ και ὸ τοὸν Θεσβίτην Ἠλίαν τοὸν ζηλωτήν, ὃς και ὸ τῇ αὐτοῦ μητρι ὸ τῆς προὸςβασιλείαν τοῦ υἱοῦ ἀνυψώσεως ἐχρημάτισεν ἄγγελος , εἰς ὄνομα τούτων και ὸ μνήμην ἀΐδιον, ἔτι δεὸτῆς θεοτόκου και ὸ Νικολάου τοῦ ἐν ἱεράρχαις πρωτεύοντος, θεῖον και ὸ περικαλλῆ ναοὸν ἐδομ῎σατο, εἰςὃν συνῆλθε τέχνη και ὸ πλοῦτος και ὸ ζέουσα πίστις και ὸ ἀφθονωτάτη προαίρεσις, TheophanesContinuatus. Chronographia / ed.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
