Диссертация (1144853), страница 46
Текст из файла (страница 46)
286-337.Блаженны – литургический жанр, обозначающий тропари, связанные со стихами иззаповедей Блаженств (Мф. 5, 2-11). Впервые засвидетельствованны в Иадгари –Иерусалимском Тропологии (VII в.) в службе Великой Субботы перед четверопеснцем. Затемони появляются в службе Великого Канона, судя по содержанию они современны ему исоответствуют современной позиции (после 6 песни). Блаженны присутствуют в службеВеликой Пятницы. Это показывает, что первоначальное место блажен – утреня и лишь затемони инкорпорируются в «изобразительны» литургии.
Особое место в жанре занимаютпраздничные блаженны (см. работу Е.М. Верещагина: Церковнославянская книжность наРуси» М., 2001. Глава: «Тексты гимнографии Кирилло-Мефодиевского времени,представленные в Ильиной книге: исчезнувший жанр праздничных блаженн»). Впервые они237содержит определенное количество редких канонов содержащихся в южноиталийских рукописях и опубликованных в АHG – 3 декабря канон святыхмучениц Индики и Домны (начало -Φωτοειδεῖ τῇ μετοχῇ τοῦ Πνεύματος) – лист 5(AHG IV, 10, 2)., cв. Варваре – 4 декабря – (начало – νύμφης ἀγλαηφόρου – лист 9(AHG IV, 24, 3) Среди неизвестных и неизданных канонов следует указать канонна 9 декабря – на зачатие Богородицы ( Ἁγνη παρθένε Θεόπαιδα.
– лист 27). Минеяпринадлежит к традиционному студийскому типу: вначале идут седальны(прежде всего – тропарь), затем стихиры, «блаженны», в конце – канон.В центре нашего внимания – служба святителю Николаю – листы 5, 16-21,содержащая ряд неизвестных седальнов и стихир, а также неизвестный канон,которые предлагаются ныне вниманию благосклонного читателя. (см. ниже).Если мы рассмотрим открытые нами неизвестные седальны и стихиры с точкизрения жития св.
Николая Мирликийского, то увидим, что они в основномсосредоточены вокруг чуда спасения стратилатов. Наиболее характерен второйседален:ἀνθρώπων συγκλεισθέντων ἀνόμως, Когда люди заключенные беззаконноπροὸς σε δεὸ βοησάντων ἐκτενῶςк тебе возопили прилежно,ἐπέστης ἐν ὀνείροιςты предстал во сне...появляются в унциальной Триоди IX века Р.А. И.К. 109 – блаженны на Вход Господень вИерусалим (лист 8), блаженны Пасхи (лист 20) и т.д.
Великой Пятницы.238Для традиции чудес святителя Николая весьма важно упоминание о том, чтоон «после смерти от клеветы человеков избавляет молитвой своей» (стихира«αἱρετικῶνγλωσσαλγίας).Определеннуюпараллельпредставляетжитие,написанное архимандритом Михаилом, где св.
Николай прославляется как«оклеветанных быстрейший освободитель»564 и его просят о том, чтобысохраниться от всякой клеветы565.Однако, архимандрит Михаил, не говорит о том, что св. Николай избавилкого-либо от клеветы после своей смерти. Возможно, гимнографическая традицияотражает какое-либо не дошедшее до нас до нас агиографическое предание опосмертном чуде или чудесах Святителя – спасении от клеветы.
Подкреплениемподобного предположения является следующая сентенция из энкомия св.Мефодия: «Кто, заключенный в темнице или схваченный клеветой, призвав имяНиколая, не получал вскорости избавления от скорбей?»566.В седальнах присутствует и другая линия жития – защита св. НиколаемПравославия и борьба с ересями:Αιρετικῶν γλωσσαλγίας ἀποκρουσάμενος Еретиков языковредие отвергнув,ὀρθοδοξίαν ἄκραν τουὸς λαουὸς ἐκδίδαξαςправославию высшему народы научив.В собственно богословском содержании седальнов и стихир заслуживаютвнимания следующие моменты1.
В седальне намекается на равенство св. Апостолов и святителя Николая (покрайней мере говорится о его единомудрии им), на его равноапостольныйхарактер, на то, что он пережил свою Пятидесятницу, став воистину «Духаобителью».564565566ὁ τῶν συκοφαντουμένων ταχύτατος ἐλευθερωτής. Vita per Michaelem. 50.. Anrich G. HagiosNicolaos. Leipzig, 1913. S. 138.
Далее – Anrich.Και ὸ πάσης ἐκτοὸς συκοφαντίας διαφυλαχθείημεν. Ibid. S. 138Τίς φυλακαῖς συγκλειόμενος ἠ συκοφαντίας ἀνθρώπων ἁλώμενος τοὸ Νικολάου ἐπικαλεσάμενοςὄνομα, οὐ ταχέως τηὸν λύσιν τηὸν λυπηρῶν ἐκομίσατο Anrich. S. 167239Τοῦ Πνεύματος γενόμενοςДуха став,ἀληθῶς καταγώγιον,воистину, обиталищем,τῶν Ἀποστόλων ὁμόφρων,Апостолов единомудре,θεοφάντωρ, Νικόλαε·богоявитель, Николае,По-видимому, подобное сравнение имеет под собой литургическое обоснование –одновременное празднование памяти св.
Апостолов и святителя Николая вчетверг, начало которого, судя по канонам Иосифа, написанным на восемь гласов,относится к IX веку, хотя, судя по ранней славянской традиции, оно было далеконе повсеместным567. Наше предположение подтверждается материалом Октоиха –1 тропарем 9 песни канона Святителю 7 гласа с именем Иосифа в акростихе:Ἰχνηλατήσας τουὸς τρόπουςТы последовал путямτῶν ἰερῶν Ἀποστόλων,священных Апостолов,τηὸν αὐθεντίαν αὐτῶνκατακληρώσωвласть ихὡς Ἱεράρχης σεπτός,как иерарх честный,ἀξιάγαστε Νικόλαε568досточтимый Николае.567568ты унаследовал,Существует определенная трудность с каноном второго гласа, присутствующим также вминее за 6 декабря, который приписывается определенной традицией ФеофануНачертанному, его акростих несколько выбивается из общей схемы акростихов прочихканонов, посвященных в Октоихе святителю Николаю (в них присутствует нумерациясообразно гласу).
Однако, в каноне восьмого гласа говорится – ΣΟΙ ΝΙΚΟΛΑΕ ΟΓΔΟΗΝΠΡΕΠΕΙ ΜΕΛΟΣ. ΙΩΣΗΦ. «Тебе, Николае, восьмая подобает песнь. Иосиф». Следовательно,с определенной осторожностью, и канон второго гласа следует приписать Иосифу дляполноты числа канонов октоиха.. Предание, отраженное в ямбах Никифора КаллистаКсанфопула, связывает установление памяти св. Николая в четверг и создание ему каноновОктоиха с чудесным освобождением св.
Иосифа из плена (Anrich. Hagios Nicolaos S. 456).В славянских октоихах Студийского типа в четверг вместе с песнопениями Апостоламисполнялись стихиры и каноны св. апостолу Петру. По мнению О.А. Крашенинниковой,данный гимнографический цикл явился отражением почитания св. Петра, которое сложилосьВеликой Церкви в IX-XI в. Каноны святителю Николаю появляются на службе четверга лишьв Октоихах Иерусалимской редакции (славянские – XIV-XV в.).
См. Крашенииникова О.А.Древнерусский Октоих XII-XIV вв. как памятник средневековой гимнографии. Авторефератдиссертации. М., 1997. С.21. Это, однако, указывает лишь на локальный характерраспространения традиции четверговых служб святителю Николаю.Παρακλητικηὸ. Ἀθῆναι. 1991, Σ. 389.240Судя по стилистике и характерным лексемам, напр – θεοφάντωρ – применительнок архиерею569, этот седален стихиры могли быть созданы в студийской среде всередине-второй половине IX века, и отмечены несомненной печатью влияния св.Феодора Студита и его учеников.2. В стихире на подобен «Преподобне отче, богоносне Феодосие» особоевнимание обращают на себя реминисценции, связанные с почитанием Креста иреликвий Страстей Христовых. Святитель именуется «губкой, отирающей влагумалодушия». Подобное наименование кажется весьма необычным, если невспомнить о губке, через которую поили Христа на Кресте, и которая хранилась вцеркви Богоматери Фаросской в Большом Константинопольском Дворце 570.
Всвязи этой стихиры с Крестом нас убеждают следующие эпитеты, обращенные кСвятителю ὁ κοσμοπόθητος571 και ὸ κόσμον διασώζων572 – мировожделенне и мирспасающий. Вероятно, прилагательное κοσμοπόθητος взято из первой стихирыКресту на 3 неделе Великого Поста573 – κοσμοπόθητε, δι᾿ ου τῶν δακρύωνἐξηφανίσθη κατήφεια – «мировожделенне, имже слезное потребися сетование». В569Слово θεοφάντωρ в значении «епископ», архиерей, является маркирующим для студийскойтрадиции καθά φησιν ὁ θεοφάντωρ Διονύσιος πρός τινα Δημόφιλον (как говорит богоявительДионисий в письме к некоему Демофилу) Epistula 455 ad. Theophilum. 12.
Cм. издание TheodorusStudites. Epistulae, / ed. G. Fatouros. Vol. 2 (Corpus Fontium Historiae Byzantinae, Series BerolinensisT.31. Berlin, 1992: P. 645. Далее – Fatouros…том, страница. См. также Псевдо-Иоанн Дамаскин,«Послание к императору Феофилу». Ὁ οὖν μέγας ἀρχιερευὸς Νικηφόρος ὁ θεοφάντωρ σύνοδονἁγίων Πατέρων συναθροίσας (Великий первосвященник Никифор, богоявитель, собрав соборсвятых отцов..).
Joannes Damascenus. Epistula ad Theophilum. PG 95. Col. 373 A.570Об этом сообщает в частности исландский аббат Николай Симундарсон, побывавший вКонстантинополе во второй половине ХII века. См. Е. Von Dobschutz. Christusbilder. Leipzig,1899. S.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
