Диссертация (1144853), страница 43
Текст из файла (страница 43)
СПб. -2000. С.83-110.Второе похвальное слово св. Иоанна Дамаскина на Успение Богородицы, гл. 18. ИоаннДамаскин, преп. Творения преподобного Иоанна Дамаскина / Святоотеческое наследие. –М.,1995. – Т.3. С.290-291. См. также Kellner H. Heortologie oder das Kirchenjahr und dieHeiligenfeste in ihrer geschichtlichen Entwicklung. Freiburg, 1901. S.149.Manns F. Le Recit de la Dormition de Marie (Vatican. grec. 1982).
Contribution a l’etude desorigines de l’exegese chretienne. Jerusalem. 1989 // Studium Biblicum Franciscanum. Coll maior.N33. М.Van Esbroeck. La Dormition de tres sainte Vierge. London: Variorum reprint, 1996).Ряд исследователей, в т.ч. о. Михаил Ван Эсбрук и В.М. Лурье выводят происхождениеУспения из иерусалимского августовского праздника Богородицы, возникшего во временаИоанна II Иерусалимского (конец. четвертого века) – см. Лурье В.М Три типараннехристианского календаря.C.
296.221реконструируемого нами текста можно с большой осторожностью датироватьвторойтретью–серединойпятоговека.Вшестомвеке,благодарядогматическому развитию и афтартодокетическим спорам, этот текст приобретаетсовременные черты и более сложную форму за счет изменения начала и припева,добавления дополнительного стиха и создания параллелизмов – ἀδιαφθόρως иἀσυγκρίτως Однако, в древних версиях, прежде всего – в грузинской, сохранилсяряд первоначальных чтений – «вышшую», в песнех величаем».Итак, мы проследили историю древнего ирмоса и на его примере показаливозможности комплексного междисциплинарного подхода, а также – значениеметода обратного перевода в деле текстологической реконструкции.
Вопрос: чтоэто дает для исторической науки? Если вдуматься, то очень многое. Анализодного небольшого гимнографического текста позволяет нам понять, какформировалось и росло изумленное почитание Пресвятой Богородицы, которуювосточные христиане почитали и почитают не только вершиной человеческогорода, но и «высшей Херувимов и славнейшей Серафимов». Ниже мы покажем,как это почитание мобилизовывало граждан Восточно-Римской империи наборьбу и подвиги.
В этом гимне отчетливо прослеживаются аксиологические иантропологические представления ромеев – идея о том, что человек по своемупризванию выше ангела и может во плоти не только проводить ангельскую жизнь,но и стать жилищем Самого Бога Слова.ПУНКТ 3.БЛАГОВЕЩЕНИЕО древнем двупеснце в составе Благовещенского канонаПомимо праздника Успения важное значение для почитания Богородицыимел праздник Благовещения, который византийские поэты именовали «спасениянашего началом». Ключевое песнопение праздника в службе иерусалимского типа222– канон. В этом пункте мы отчасти рассмотрим канон на Благовещение,приписываемом Иоанну Дамаскину533.Этот канон – один из немногих диалогических канонов: он строится нанапряженном драматическом диалоге Архангела Гавриила и Богоматери.
Вкаждой песни один тропарь составляют слова Ангела, другой – Богородицы. Этаособенность канона связывает его с кондаком534 и (вероятно, опосредованно) стаким жанром сирийской литературы как сугита 535. Его содержание составляетуверение Богородицы в истинности слов Архангела Гавриила. Оно занимаетпочти весь канон – с первой по восьмую песнь.Но в содержании этого канона заметна одна странность, отмеченная ещеСкабаллановичем536. Первая, третья и четвертая песнь говорят о недоверииБогородицы к словам Ангела.
В пятой Она просит у Ангела разъяснений: какпроизойдет Воплощение? В шестой песне выражается согласие Богородицы наВоплощение, а в седьмом – Ее торжество и радость. «Душу очисти и тело освяти,храм мя содела вмещающ Бога, скинию богоукрашенну, одушевленный хрампришествие Святаго Духа и Живота святую Матерь» (третий тропарь седьмойпесни).Но вдруг в восьмой песне происходит нечто неожиданное – диалогначинается заново! «Слыши, Отроковице, Дево чистая, да речет убо Гавриилсовет Вышняго древний истинный. Буди к приятию готова Божию.." (Ирмос 8песни).
И опять-таки Богородица в начале показывает недоверие к словам Ангела:"...Но страшуся, ликуя, да не обольстиши мя, яко Еву далече отошлеши от Бога»(первый тропарь 8 песни). Практически, в восьмой песни весь диалогвоспроизводится заново: лишь в самом конце ее Богородица убеждается вистинности слов Ангела: «Являешися ми истины глашатай, отвеща Дева.
Радости533534535536Μηναῖον τοῦ ὅλου ἑνιάυτου. Μαρτίου. Αθῆναι, 1990, Σ.255-263. Далее Μηναῖον τοῦ Μαρτίου...О диалоге в кондаке, в том числе – в Благовещенском (14 кондаке) Романа СладкопевцаСм.Τομαδάκης Κ. Βυζαντινηὸ ὑμνογραφία και ὸ ποίησις. Θησσαλονίκη, 1965. Σ. 130-152.Baumstark A. Geschichte der Syrischen Literatur. 1926.
S. 120.Скабалланович М. Благовещение / Христианские праздники. Киев, 1916. C.25.223бо общия явился еси Ангел (или Вестник)" (5 тропарь). Сам стиль ИоаннаДамаскина и внутренняя конструкция этого канона противится подобнойтавтологии. К тому же если бы весь канон принадлежал одному автору, то вкомпозиции канона песнь триех отроков – не самая удобная позиция длявыражения сомнений, ибо она исполнена хвалы и благодарения.Помимо содержательных критериев есть и другие причины считать, чтовосьмая песнь канона изначально являлась самостоятельным произведением,принадлежавшим другому автору.Во-первых, ирмосы первых семи песен не входят в алфавитный акростих ине связаны с содержанием тропарей, в то время как ирмос 8 песни включен вдиалог Ангела с Приснодевой и входит в алфавитный акростих 8 песни.
Вовторых, начала строф первых семи песен канона (за исключением ирмосов)образуют полный алфавитный акростих – последняя строфа седьмой песникончается на Ω. Восьмая же песнь содержит полный алфавитный акростих, но онобразуется не началом строф, а началом стихов:Ακούε, Κόρε Παρθένε ἁγνηὸ, εἰπάτω δηὸ ὁ Слыши Отроковице, Дево чистая, даΓαβριηὸλ 18 слогов, мужское окончаниеΒουληὸν Ὑψίστου ἀρχαίαν ἀληθινηὸνречет убо ГавриилСовет Вышняго древний истинный12 слогов мужское окончаниеΓενοῦ προὸς ὑποδοχηὸν ἑτοίμη ΘεοῦБуди к приятию готова Бога.12 слогов, мужское окончаниеΔιαὸ σου γάρ ὁ αχώρητος βροτοῖςἀναστραφήσεταιЧрез Тебя невместимый с человекипоживет17 cлогов дактилическое окончание.Διοὸ και ὸ χαίρων βοῶТем и радуюся вопию7 слогов мужское окончаниеΕὐλογεῖτε ταὸ ἔργα Κυρίου τοὸν ΚύριονБлагословите дела Господни, Господа14 слогов537224За исключением припева, который вводится либо словами διοὸ (или ἐγωὸ) γαὸρχαίρων βοῶ (сего ради вопию), если строфа содержит слова Ангела), либо ἀλλ᾿ὅμως ἴδε βοας, (но однако, се, вопиешь), если строфа содержит слова Богородицы,все стихи начинаются с соответствующих букв алфавита.
Ни в одном изизвестных нам канонов не соблюдается подобный принцип создания алфавитногоакростиха538, но зато он часто присутствует в кондаках. Приведем хотя быанонимный кондак в честь Богородицы (вероятно – на Благовещение), которыйуже цитировался нами:Απαιτούμενος, Ἁγνηὸ,В изумленьи, Чистая,ἀνυμνῶ σου τοὸν τόκον.Твоего пою Сына.Απορῶ και ὸ δειλιῶ,В изумленьи страшусь,ἀλλαὸ πόθῳ σου κράζω·Χαῖρε ἡ μεταὸ τόκονно с любовью взываю:ὑμνουμένη παρθένοςо всепетая Дева!»Βασιλίδα σε ὁρῶ,Как Царицу я Тебяβασιλέως μητέρα.созерцаю и Матерь,Βασιλέως και ὸ Θεοῦ,Матерь Бога и Царя,βασιλέως ὑψίστου.Высочайшего Бога.Χαῖρε ἡ μεταὸ τόκον«Радуйся по рождествеὑμνουμένη παρθένοςо всепетая Дева!»539537538539«Радуйся по рождествеΜηναῖον το Μαρτίου...
Σ.261. Метрическая схема дана здесь для экономии места.Приницип создания акростиха через начала строк присутствует в ямбических канонахИоанна Дамаскина (на Рождество, Крещение, Пятидесятницу), но во-первых акростихи в нихне алфавитные а стихотворные, во-вторых они охватывают весь канон, образуя целыеэпиграммы, в третьих канон на Благовещение – логаэдический.Maas-Trypanis... P.161. Тот же принцип соблюдается и в древнем (III-IV век) крещальномакростихическом гимне . Стихотворный перевод В.В.Василика.Ἐρχονται τίνες προβατίοιςἘν σχήμασιν ἔσωθεν λύκοιἘπιγνώσεσθε τε μακρόθεν.Об акростихе – см. Кrumbacher K.
Die Akrostichis im der Griechische Kirchenpoesie. Munchen,225Однако здесь больше различий, чем сходств. Во-первых, в кондаке все стихив составе одной строфы начинаются на одну букву, в то время как в строфах 8песни начальные буквы стихов различаются. Во-вторых, в кондаке мы имеем делос 6 равносложными стихами (cемисложниками), а в тропарях 8 песни мы видим 6неравносложных стихов (от 18 до 7 слогов) со сложным размером. Более близкийаналог мы видим в песнопении Входа Господня в Иерусалим ἄσμα καινοὸνἄσωμεν540:Ἆισμα καινοὸν ἄσωμεν, λαοι ὸ τῷ επι ὸ πώλου καθεζομένῳ Χερουβι ὸμ23 слога, мужское окончание.Βάια μεταὸ τῶν παίδων βαστάζοντες εἴπωμεν·14 слогов, дактилическое окончание.Γενους ἡμῖν, δέσποτα, ὁδηγοὸς προὸς τηὸν ζωηὸν14 слогов, мужское окончание.Διαὸ ἡμᾶς γαὸρ παρεγένου9 слогов, женское окончание.Ὁ ἐν ὑψίστοις οἰκῶν εἰς τουὸς οὐρανουὸς−∪∪−∪∪−∪−∪∪− 12 слогов, мужское окончание.Песнь воспоем новую народы, на жребяти, как на Херувимах Седящему.Скажем же, вместе с детьми мы, ветви носящие:«Владыка, буди нам к жизни наставником»!Ведь ради нас явилсяЖивущий в вышних, Живущий на небесах.1903.540Pitra J.B.
Analecta Sacra spicilegio Solesmensi parata. Parisio, 1876. P.476.226Этот гимн Пауль Маас считает первоначальной и архаичной формойкондака541, а Гродидье де Матон датирует второй половиной четвертого века исчитает, что его могла слышать блаженная Эгерия542. В нем мы видим тот жепринцип, что и в строфах 8 песни Благовещенского канона: гимн состоит изшести строф по шесть стихов, из них первые четыре стиха начинаются ссоответствующей буквы алфавита (в результате чего образуется полныйалфавитный акростих), остальные два составляют припев. Как и в гимне – Ἄισμακαινοὸν ᾷσωμεν – в восьмой песне канона стихи являются неравносложными.Следовательно, можно сделать вывод о том, что 8 песнь благовещенского канона(далее – БК) строилась по сходным принципам и, возможно, в одно и то же время.Отметим далее, что в содержании ирмоса и тропарей 8 песни БК ничего кромеприпева не связано с песней триех отроков.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
