Диссертация (1144853), страница 38
Текст из файла (страница 38)
M.R. Т. VI, Р. 380. Слово τέμενος – в греческойтрадиции означает священный участок, затем – храм (см. Liddle-Scott, Jones. Greek-Englishlexicon.. London. Oxford. 1967. P. 1174).Третья стихира на «Хвалите». С. 281, M.R.Τ. 436.Ευχολόγιον. Ἀθῆναι. 1991. Σ.118.Ibid.
Р.214.Вторая стихира на «Господи воззвах». Великий сборник.C. 268.Это архаическое представление проявляется в таких апокрифах, как «Вознесение Исаии».198иконах Успения, правда поздних, четырнадцатого века, где Христос, приходящийза душой Богоматери изображается в седьмочисленной сфере или купине, вокружении семи ангельских чинов.Итак, перед нами – как в гомилетике, так и в гимнографии – выражениеодного и того же богословского учения – восхождения Церкви (или Богоматерикак Церкви) в покой Божий, тем более что Богоматерь именуется «Церковью»,«небом на земле», «градом Сионом», как в гомилии Иоанна Дамаскина, так и вгимнографии. Примечательно, что восхождение во Святая Святых касается нетолько Богоматери, но и всех верных, всех очищенных.
«Девы с материюЦаревою на высоту вознеситеся» (стихира «Дивны твоя тайны, Богородице») 484.Отметим, что здесь девство связывается с материнством так же, как и у св.Григория Богослова:»Жены, девствуйте, да Христу станете матери» 485. И это неслучайно. Ибо «Церковь рождает от сердца Слово» 486 (по изречению св. ИпполитаРимского), рождение Слова в верных происходит через внутреннее девство,связанное с очищением, наиболее ярким символом этого рождения служитэсхатологический День Очищения, который, как мы видим, тесно связан сУспением Богородицы.487Подведем итоги.1. Содержание праздника Успения, и прежде всего – его гимнография,гармоничносоединяетвсебечертыпраздникаСретения,посколькусвидетельствует о Той, Которая внесла в мир горящий Угль всемирногоочищения, поскольку Богородица, как сказано в каноне, «кадильница Углягорящего».484485486487См.
Успенский сборник. М.1972. C.52.Вторая стихира на «Господи воззвах» вечерни Успения.Слово на Рождество (38 гомилия). 1.Hippolytus. De Christo et Antichristo. Cap.52.Тема девства и судного дня возникает в самом начале христианства: см. притчу о десятидевах (Мф. 25, 1-13).1992. Успение несет в себе черты Вознесения, поскольку свидетельствует о Деве,восходящей «от земли на небо» (нынешняя дата Успения первоначально былаоктавой к празднику Успения, в которую праздновалось Вознесение плотиБогородицы).3.
Успение тесно связано с Благовещением, поскольку несет в себе благую весть отом, что для святых смерти нет, а есть Успение, и на Пресвятой Деве исполняютсяслова Откровения: «Блаженны умирающие о Господе. Ей, глаголет Дух,упокоются они от трудов своих (Откр. 14, 13)».4. Как мы видели, гимнография Успения тесно соплетается с Пасхой, посколькуговорит о нетленной смерти Матери Божией, и телесном Воскресении, Еесопричащении животворной смерти Христовой, и страшному, чудному восстаниюЕго.5. Наконец, в праздновании Успении просматривается память дня Очищения,поскольку Богоматерь «премногия ради чистоты присносущного существаприятелище (δοχεῖον) «cвещник невещественного света и кадильница злата» (Евр.9), «теплое очистилище». И вспоминается также день обновления Святого Сиона,поскольку Матерь Божия есть «одушевленный храм», «небо на земле»,«одушевленный кивот» и «Новый Сион», Она есть Церковь по исполнениюблагодати Духа Святого, в Пятидесятницу сошедшего в Сионскую горницу. Ярчевсего это богословие проявляется в празднованиии Успения.Не случайно престольный праздник грузинских Сионских соборов – именноУспение, отметим, что это – достаточно древняя традиция, начиная с VII века.
488Первая каменная соборная Церковь, выстроенная святым Владимиром, былаУспенской. Таким образом, Киев становился в некотором смысле НовымИерусалимом, поскольку его главный храм – Успенский – был Новым Сионом 489.488489Aтенский Сиони. Тбилиси. 1980. С. 4.Cм. Д.В. Айналов К вопросу о строительной деятельности св. Владимира // В память св.равноапостольного князя Владимира.
Пг. 1917 вып. 1, стр.35-36. Раннее осознание Киева какобраза Нового Иерусалима сквозит уже в «Слове о законе и благодати» митрополитаИллариона (См. .М.Молдаван. «Слово о законе и благодати» Иллариона. Киев. 1984, стр.200Позднее Иерусалимско-Сионская традиция сливается с Константинопольскойтрадицией Софийских храмов: новгородский храм святой Софии был освящен 13сентября 1050 года, в праздник Воскресения Словущего, день обновления ЦерквиВоскресения, и одновременно, в праздник обновления Святого Сиона, а начиная сXII века храмовым праздником Софийских соборов становится Успение490.Опять-таки, это посвящение не случайно. Согласно православному учению,Богоматерь – чистейший источник Премудрости Божией, чрез Который вернымобильно изливаются исцеления, и чрез Ее предстательство утверждается ЦерковьХристом, как и говорится в ирмосе третьей песни Успенского канона:«Содетельная и содержительная всех Божия мудросте и сило, непреклонну,недвижиму Церковь твою утверди, Христе, един бо еси свят, во святыхпочиваяй».ПУНКТ 2.РЕКОНСТРУКЦИЯИРМОСАЧЕСТНЕЙШУЮХЕРУВИМ:ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ,ЭОРТОЛОГИЧЕСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ.ПочитаниеБогородицыввизантийскойтрадициииособенностипосвященных Ей праздников, на наш взгляд, целесообразно изучать не только науровне макроструктур (служб), но и на уровне микроструктур – минимальныхзавершенныхтекстов,вт.ч.строф.Пункт, предлагаемыйвниманиюблагосклонного читателя, является скромной попыткой междисциплинароногокомплексного исследования на стыке филологии, языкознания, истории,палеографии, сравнительно-исторической литургики, богословия.
Его предметом490210). Литература об образе Киева, как Нового Иерусалима весьма велика. Одна из последнихработ, в которой рассматривается надпись на своде Софии Киевской («Бог посреди его...»), исвязь посвящения св. Софии с иерусалимским храмом и Святым Сионом – Акентьев К.К.Посвятительная надпись киевской св. Софии // Byzantinorossica. Т.I, Cпб. 1995.
С. 137.См. Брюсова В.Г. О времени освящения Новгородской Софии.//Культура средневековойРуси. Л. 1974. С. 111-114.201является ирмос491 «Честнейшую Херувим», который, по мнению автора, обладаетособым значением в истории развития канона492, является древнейшим изиспользуемых ныне ирмосов, прошедшим три стадии своего формирования.
Онинтересен с точки зрения теории текста – как образец его трансформации,происходившей в силу целого ряда психолингвистических причин – изменениядоминант религиозной жизни, развития жанра, влияния синтаксических структур,характерных для других литургических жанров. Кроме того, этот ирмос, как однаиз структур жанра канона, значим для его изучения в целом, а он в свою очередь,представляет интерес для лингвистики вообще, лексикологии, семасиологии илингвистики текста в частности, так как каноны создавались на основе и в живойсвязи с библейскими песнями и мы можем наблюдать в них феномен постепеннойтрансформации жанра и соответственно – трансформацию текста – сочетаниебиблейских и церковно-византийских лексем, синтагм и синтаксическихструктур.В традиционном Византийском богослужении ирмос «Честнейшую»является рефреном к Песни Богородицы (Лук.
1, 46, 55). Он также начинает т.н. 9(на самом деле 3 песнь)493 трипеснца Великой Пятницы, который приписывается491492493Ирмос (εἱρμοὸς) первая строфа, которая определяет строфическое, ритмическое имелодическое построение прочих строф, именуемых тропарями в соответствующей песниканона. См. Wellesz E. A history of Byzantine music and hymnography. Oxford, 1965. P.198;Schlotterer R. Kanon in der Hymnendichtung / Lexicon fur Theologie und Kirche. 1960.
T. V. C.1284; Velimirovic M. Formal structures of Canon / Heirmos and Heirmologion // Gattungen derMusic in Einzeldarstellungen. Gedenkschrift Leo Schrade. München, 1973.Каноном называется цельнооформленный ряд строф, объединенных метрическим имелодическим единством, связанных с девятью библейскими песнями. Неполные каноныназываются по числу песен соотвественно двупеснцами, трипеснцами и четверопеснцами.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
