Диссертация (1144853), страница 36
Текст из файла (страница 36)
6, 18-20). В этом отрывкераскрывается прообразовательное значение храма и ковчега, которое относится квоплощению Сына Божия и к Пресвятой Деве, как «кивоту самой ипостаси БогаСлова». Явная связь с пасхальной тематикой: тело полагается во гробе, как вчертоге. Сравним этот текст хотя бы с одной из стихир Пасхи, поемых на«Хвалитех», точнее со стихами «Да воскреснет Бог» : «Пасха красная....
Ибо изгроба днесь, яко от чертога возсия Христос» 449. Этот фрагмент проповедиДамаскина наполнен евхаристической тематикой: «Царь Царствующих» –цитация из послания к Тимофею, (6, 15) из гимна, евхаристического по своемусодержанию, цитируемого в песнопении перенесения Святых Даров на литургииАпостола Иакова (а также – употребляемой в литургии Василия Великого вВеликую Субботу: «Да молчит всяка плоть человеча»... Царь бо царствующих (ὁγαὸρ Βασιλευὸς τῶν βασιλευόντων) и Господь Господствующих приходит заклатися идатися в снедь верным»450.
Тем более, что далее говорится, что священники идутвпереди и приносят «жертвы хваления». Слова «Жертва хваления» – (θυσίααἰνέσεως) возможно является цитатой из евхаристического диалога междупредстоятелем и народом, присутствующего в литургиях апостола Иакова, Марка,Василия Великого, Иоанна Златоуста ἔλεος εἰρήνης, θυσίαν αἰνέσεως451. Такимобразом, перенесение честного тела Богоматери становится в гомилии ИоаннаДамаскина Евхаристическим торжеством, сравнимом в типологическом плане сВеликим Входом, перенесением Честных даров с Жертвенника на престол,449450451Триодь Цветная.... лист 15 об.Ἱερατικοὸν ....
Σ. 170.Ibid. p. 123, 175. См. также Lampe p. 659 (θυσιία). Впрочем здесь не исключена возможностьцитации из 106 псалма.190которое в Византийской традиции толкования литургии уже со времени св.Германа Константинопольского, символизирует снятие Тела Господня с Креста иперенесение Его во гроб 452.Особенное значение приобретает здесь образ Христа, как Нового Соломонаи начальника мира, а также изнесение ковчега из града Давидова в святилищеСоломоново, и сравнение с ним погребального шествия с Сиона в Гефсиманию,восприятие которого, как мы видим, имеет евхаристический характер и вконтексте стациональной литургии сравнимо с Великим Входом453.Обратимся к речи св.
Иоанна II Иерусалимского на обновление СвятогоCиона. Данная гомилия относится к «иудео-христианской традиции» и содержитэлементы богословствования раннехристианской общины Иерусалима, которое вомногом связано с Посланием к Евреям454. Речь посвящена описанию Сионскойгорницы и ее таинственного смысла. Храм Святого Сиона описывается каксвященное пространство из восьми кругов, причем семь внешних кругов,соответствующие семи небесам в вознесении Исаии, олицетворяют пространствоДома Давидова455. Для нас важна типология кругов, которые по слову ИоаннаИерусалимского прообразуют «небо небес (Пс.
113, 16), небесный Иерусалим(Откр. 21, 2), Скинию Моисея (Исх. 25), дом Божий, Купину неопалимую (Исх. 3,2), Лествицу Иакова (Быт. 28, 18), светильник о семи ветвях (Исх. 25, 37), храмСоломона и Иезекииля (3 Царств 6, Иез. 40, 16), врата небесная (Быт. 28. 17, Иез.44, 1), горницу, в нюже вниде Бог (Иез. 44, 2, Ин. 20, 19), церковь преподобных»(Пс. 149, 1) Евр. 12)456. Отметим, что в палестинской гимнографии все эти образы452453454455456См. Borgia N. Il commentario liturgico di S. Germano patriarca constantinopolitano e la versionelatina di Anastasio Bibliotecario.
Grottaferatta. 1912. p. 30 (далее Borgia.) См. работу SchulzHans-Joachim. Die byzantinische Liturgie // Sophia. Quellen ostliche Theologie. Bd. 5. Freiburg imBreisgau. 1964. S. 126 (далее Schulz).См. также Bornert J. Les commentaires byzantines sur laliturgie divine // Cahiers liturgique. Paris, 1965.О Великом Входе, его истории и богословии см. работу о. Роберта Тафта. Taft Robert .
TheGreat Entrance // Orientalia Christiana Analecta T. 196. Roma. 1970. Cм. также Schulz S. 69-75.Van Esbroek М. Jean II de Jerusalem P. 102. Лурье В. Чаша Ездры...C. 12.Van Esbroek М. Jean II de Jerusalem. P. 114.Van Esbroek М. Jean II de Jerusalem. P.117191переносятся в дальнейшем на Богоматерь 457. В восьмом круге – в горницеСионской, согласно описанию Иоанна Иерусалимского находятся главныйпредмет «очистилище», или чаша очищения, которая должна быть связана севхаристией.
В речи св. Иоанна – две доминанты: очистилище, или чашаочищения, и ковчег завета (описание которого дается в шестом круге), причемони взаимосвязаны458.Рассмотрим возможные параллели между словом на обновление с однойстороны, и гомилией Иоанна Дамаскина с другой.«Приступим, ибо Господь «даст глагол, благовествующим силою многою»,(Пс. 67, 12) нам, упоенным Духом Святым, (1 Кор.
12, 13) яко «Дух Господеньисполни вселенную», коснувшись моих нечистых уст божественным громом,(Откр. 6-1) как Он божественно касался уст бесплотных и бестелесных» (Ис. 6) 459.Перед нами тот же мотив сверхъестественного отверзения и исполнения уст, чтои в гомилии св. Иоанна Дамаскина, библейский мотив, восходящий к видениюИсаии, безусловно связанный с Евхаристией 460.
В гомилии этот образ развиваетсяпри описании первого круга – огненного, в котором пребывают Херувимы иСерафимы, поющие славу. «Станем Херувимами и Серафимами, поющимиТрисвятое»461. Безусловно, восприятие евхаристии имеет в гомилии ИоаннаИерусалимского, не только покаянно-очистительный, но и ликующе-праздничныйхарактер. Здесь прослеживается раннехристианский мотив упоения чашейвеселия: «Упоенные волнами Духа Святаго воспляшем, яко Давид пред ковчегом с457458459460461О типологии образов Богородицы см. Eustratiades K.. Ἡ Θεοτόκος ἐν τῇ ὑμνογραφία.Louvain. 1931.Лурье В.М. Чаша Ездры C.
14.Van Esbroek М. Jean II de Jerusalem P. 115. При переводе и ссылках на библейские цитатыавтор отчасти ориентировался на перевод В.M.Лурье – Чаша Ездры C. 13.Лурье В.М. Чаша Ездры стр. 12, 14. См. также Василик В. В.Новые материалы...,с.194.Имеется в виду не песнопение «Святый Боже, Святый Крепкий..», а евхаристический гимн«Свят, Свят, Свят Господь Саваоф»).192органом. (2 Царств, 6, 16)». Сравним это со сходным местом из гомилии ИоаннаДамаскина: «И пляшет Давид, Ее праотец, и соликуют с ним Ангелы»462.О Пресвятой Деве св. Иоанн II Иерусалимский говорит в описании третьегокруга Храма: «Я познал, что о третьем круге можно говорить как о саде,насажденном Богом (Быт. 2,6) с ограждением Серафимов и Херувимов, спламенным оружием (Быт.
3, 24), здесь – древо жизни (Быт. 2, 9), здесь Енох иИлия (Евр. 11, 5, 2 Царств 2, 11), здесь распятый разбойник (Лук. 23, 43) и река очетырех потоках, орошающих Рай (Быт. 2, 10), здесь – второй Адам (1 Кор. 15,45), новотворенный от источников копием отверстых (Ин.
19, 34). Здесь – втораяЕва, Святая Дева Мария, которая даровала миру древо жизни и израстила цвет изкорени своего (Ис. 11, 1). На Нее снисшел Дух Божий (Лук. 1, 35) и проклятье иСатана умолкли под стопами ее (Быт. 3, 15) и смерть исчезла» 463. В этом отрывкемы видим реминисценции Рождества (в Иерусалимской традиции концачетвертого века сочетавшегося с Богоявлением) – «цвет из корени Иессеева»,Благовещения (ср. Лук.
1, 35 «Дух Святый найдет на Тя и сила Вышняго осенитТя»), Великой Пятницы – образ Древа жизни, связанный с Крестом, –воспоминание о благоразумном разбойнике, а также – образ второго Адама,обновленного потоками Крови и Воды, исшедшими из пронзенного бока Христа,которые типологически уподобляются четырем райским потокам,462463464464и Пасхи –Van Esbroek М. Jean II de Jerusalem... P.116.Ibid. p. 118.За данным фрагментом стоит очень древнее евхаристическое богословие, согласно которомувода и кровь, вышедшие из ребр Христовых – питие верных, а ребра – живоносная чаша.
Этобогословие есть уже у Оригена: «Христос затопил вселенную Божественными иосвящающими потоками. Из раны отверстой копием в Его боку, надлежало истечь, как изисточника, живой воде, чтобы напоить жаждущих» (Комментарий на Псалом 77, 31). Данноебогословие было актуально для IV века, независимо от богословской традиции. Оно есть вгимнах Ефрема Сирина, у Иоанна Златоуста «Это – то же тело, что было прободено копьем иявило источники спасения для всей земли – источник крови и источник воды».
(ИоаннЗлатоуст. Беседы на Евангелие от Матфея, гомилия 50). Отчасти это толкование переходит ввизантийскую гимнографию – см. Великий Канон Андрея Критского – тропари четвертойпесни: «Чашу Церковь стяжа, ребра твоя живоносная, из них же сугубые нам источи токиоставления и разума, во обра древнего и нового, двоих вкупе заветов, Спасе... Да будет микупель кровь из ребр твоих, вкупе и питие источившее воду оставления, да обоюду193отчасти в связи с Великой Пятницей и образом благоразумного разбойника,465отчасти – в связи с Приснодевой.
Она дарует древо жизни – Христа распятого ивоскресшего, и под Ее стопами умолкает Сатана и разрушается смерть466.Выше мы говорили о евхаристическом и пасхальном смысле перенесениятела Богоматери, который присутствует в гомилии у Иоанна Дамаскина. Отметим,что упоминание об Адаме, обновленном струями источников, отверстых копием,то есть кровью и водой, наводит на мысль о проскомидии, точнее – об одном измоментов, когда в чашу вливается вино и вода и читается стих из Евангелия отИоанна: «Един от воин копием прободе ему ребра, и абие изыде кровь и вода ивидяй свидетельствова и истинно есть свидетельство его». Безусловно, этот чинфиксируется сравнительно поздно, но он явно имеет раннее происхождение.Типологически упоминание об Адаме сочетается с образом Евы, дарующей мирудрево жизни, то есть крест467. Нет необходимости напоминать о значении креста в465466467очищаюся, помазуюся и пия, яко помазание и питие, Слове, животочная твоя словеса».Подробнее см.
Василик В.В. Учение о Евхаристии в гимнографических памятниках //Церковь и империя в церковно-поэтических памятниках. Спб. Алетейя. 2016. С. 150151.Согласно этому богословию, Церковь – вторая Ева, супруга, вышедшая из пронзенныхребр Христовых: «Из раны в теле Христовом вышла Церковь, и Он сделал ее своейСупругой» (Ориген. Комментарий на Притчи). Если Пресвятая Дева есть «вторая Ева» пословам Иоанна Иерусалимского, следующего за традицией автора «Послания к Диогнету» исв. Иринея Лионского, и следовательно, Церковь и определения Церкви переносятся на Нее.За этим фрагментом стоит богословие, согласно которому мир, рай и человек были созданы впятницу, и в пятницу Христос на кресте обновил мир.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
