Диссертация (1144853), страница 37
Текст из файла (страница 37)
(Этого богословия придерживался св.Мелитон Сардский). Оно позволяет нам объяснить сочетание в данном фрагменте Рая,райских потоков и Нового Адама, обновленного кровью и водой.Cравни пасхальный тропарь на часах, тождественный 2 тропарю 1 песни воскресногоканона 4 гласа: «Во гробе плотски, во аде же с душею, яко Бог...
На престоле был еси соОтцем и со разбойником в раи».См. пасхальный тропарь: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ» (впервыезасвидетельствован в Иерусалимском канонаре – VII в. См. Tarchnichvili М. Le GrandLectionnaire.. P, 115), а также очень архаичную погребальную молитву, приписываемуюВасилию Великому : «Боже духов и всякия плоти, ад поправый и смерть упразднивый» (впереводе цитируется более древний текст – нубийских надписей VI века). Cм. Lodi E.Enchiridion fontium liturgicorum. Roma, 1979. P.320. В гомилии Иоанна ИерусалимскогоБогоматери уже придаются некоторые черты Христа, однако, процесс христологизацииобраза Богоматери по-настоящему происходит в V веке, что видно в гомилиях св. КириллаАлександрийского.Возможно, именно гомилия Иоанна Иерусалимского послужила одним из источниковирмоса девятой песни канона на Воздвижение, приписываемого св. Косме Маиумскому:194проскомидии.
Следовательно, можно говорить о тесной связи Проскомидии ипочитания Богоматери в литургическом богословии Иоанна Иерусалимского.Пятый круг уподобляется лествице Иакова (Быт. 28, 16): «О священникиХристовы, будем подражателями Сына Божия по священству Мелхиседекову,взыдем на лествицу святую от земли на небо» (Быт. 14, 18, 28, 13-17, Пс. 109, Евр.6, 19)468. Выше отмечалось, насколько важен для Иоанна Дамаскина образ Христа,как «иерея по чину Мелхиседекову»469 .Шестой круг подобен «Горе Синаю, купине и ковчегу». Там находятся«скрижали и кивот (Исх. 25, 16) и сосуды златые (Исх.
26, 33), кадильница злата иогнь нетленный (Евр.9, 4) и жезл Ааронов прозябший (Евр. 9, 5)»470.Седьмой круг – это «дом Давидов», и вообще все 7 внешних круговсравниваются с градом Давидовым. Но когда св. Иоанн Иерусалимский переходитк описанию восьмого и последнего круга, – Сионской горницы, то он сравниваетее уже не с домом Давида, а с храмом Соломона и вместе с тем с брачнымчертогом из «Песни Песней», где «Церковь – супруга, а Христос – Супруг. Видясию тайну, Соломон сказал: «Там вертоград заключенный, там источникзапечатленный, там же – глас Супруга» .
Взыдем же в горницу (т. е. в Сионскуюгорницу), на служение Духа Святаго». «В Сионской горнице все Соломоново, таккак вся она – брачный чертог, в то время как во внешних кругах – все Давидово.«Эта горница,» – завершает свое рассуждение святой Иоанн – «покойоскорбляемым от врага невидимого во Христе Иисусе Господе нашем»471.468469470471«Таин еси, Богородице, рай, невозделанно возрастивший Христа, имже крестное,живоносное на земли насадися древо». Соединение в одном круге рая и «Новой Евы»,дарующей древо жизни, достаточно знаменательно, особенно учитывая то высокоепочитание Креста, которое видно из гомилии Иоанна Иерусалимского «О Кресте».Van Esbroek M.
Jean II de Jerusalem... P. 121.Cтоит также вспомнить первую паримию на Богородичный праздник – Быт. 27, 10-17 –видение Иаковом лествицы, которая стала прообразом Богородицы.Van Esbroek M. Jean II de Jerusalem P. 123.Van Esbroek. P. 125. Лурье. Чаша Ездры... C. 15.195Итак, по мысли св. Иоанна, Царство Небесное и Евхаристия есть «покой», ипуть Церкви – восхождение к миру по «лествице Иакова о трех ступенях Веры,Надежды и Любви», священный тайноводитель коего – Христос «иерей по чинуМелхиседекову» и одновременно – Соломон, человек мира и покоя472.Если сравнить речь Иоанна Иерусалимского и слово св.
Иоанна Дамаскина,то мы видим явную общность основной идеи: из внешнего Давидовапространства (семь внешних кругов храма Сионской горницы у ИоаннаИерусалимского, Сион, как град Давидов у Иоанна Дамаскина) церковь, иликовчег, которому уподоблено тело Богоматери у Иоанна Дамаскина, движется впространство внутреннее, Соломоново (восьмой круг у Иоанна Иерусалимского,храм у Иоанна Дамаскина).
В обоих случаях тайноводителем является «новыйСоломон, начальник мира», то есть Христос. И в том, и в другом случае этовосхождениесвязаносЕвхаристией(чашаиочистилищеуИоаннаИерусалимского, жертва хваления у Иоанна Дамаскина), но у последнего жертвахваления связывается со смертью Богоматери, как с исходом, и перенесение телав чем-то уподобляется перенесению Честных даров.Теперь посмотрим, как эта концепция отражается в гимнографиипраздника. Приведем стихиру, которую в современной практике поют на «Славу»литии: «Приидите празднолюбных собор, приидите и лик составим, приидите,венчаем песньми Церковь упокоением Ковчега Божия» (τῇ καταπαύσει τοῦκιβωτοῦ τοῦ Θεοῦ)473. Вспомним гомилию Иоанна Дамаскина, где Успениесозерцается именно как упокоение кивота Господня.
Еще более ярко идеяУспения, как упокоения ковчега во Святая Святых видна в шестой песне канона(второй тропарь). «Воистинну тя яко светел свещник невещественного света,кадильницу златую божественного угля всели: ручку и жезл, скрижальбогописанную, ковчег святый, трапезу Слова жизни, Дево – Рождество Твое (то472473Franzmann M. The Odes of Solomon. Man of rest // Orientalia Сhristiana Periodica. 1985. T.
51. P.408-421.M.R. T.VI. P. 400; Великий Сборник, C. 271.196есть Христос)»474. Вспомним слово Иоанна Иерусалимского – где дается описаниескинии и в ней «злата кадильница огня неугасимого». Правда, здесь возможенобщий источник, – начало девятой главы послания к Евреям, которое следовалочитать на Успение, хотя в некоторых минеях XII века присутствует чтение извторой главы послания к Филиппийцам 475.Девятая глава послания к Евреям как раз и говорит о вхождениипервосвященника во Святая Святых именно в День Очищения, в Йом Киппур.Можно возразить, что к VI-VII веку память об этом уже угасла.
Однако, важно,что в грузинском рассказе об Успении Богоматери говорится, что для Своегопоследнего бдения Она велела принести кадильницу и три светильника, что, помнению некоторых исследователей,476 повторяет чин Йом Киппур в его исконнойформе, – видении Исаии.
Здесь важно не столько наличие кадильницы, илисветильника, сколько божественный свет, или божественный огнь, очистительный«божественный угль», который есть Христос. Отметим, что в девятой главепослания к Евреям говорится просто о кадильнице – «Злату имуща кадильницу»,а в слове Иоанна Иерусалимского и в каноне Успения – об огне в ней. Этосовпадение достаточно знаменательное, если за этим стоит праздник Иом Киппурв его христианском истолковании, и соответственно, Успение связано с этимпразднеством.Еще одна, достаточно очевидная параллель в каноне: первый тропарьвосьмой песни: «Глаголы последоваху ковчегу священному все множествобогословов в Сионе, – камо идеши ныне скиние, зовуще, Бога живаго?»477474475476477Anthologia P. 182, Великий Сборник C.
277.Минея 1106 года Ватопедского монастыря в собрании Российской НациональнойБиблиотеки. П.Б. греч. N 227 (T. 6 лист 220). Чтение послания к Филиппийцам дляБогородичных праздников (в частности – для Благовещения) регистрируется уже вИерусалимском Канонаре, cм. Le grand Lectionnaire de Jerusalem P. 41.Лурье В. Три типа...С. 295.В.С., с. 279. Здесь важно подчеркнуть элемент следования, общего литургического шествия,как бы имеющего прообраз в ветхозаветном шествии израильского народа за скинией Завета.И поскольку исходная точка шествия – Сион, то и ветхозаветный прообраз должен бытьсоответственным – перенесение Ковчега в Храм Соломона197Перед нами та же картина исхода из внешнего пространства (Сиона) вовнутреннее святилище. Гроб Богоматери в Гефсимании прямо именуется храмом,или святилищем: «Веселися Гефсимание, Богородичен святый храме (Θεοτόκου τοὸἅγιον τέμενος)478.
Вспомним слово Иоанна Дамаскина, который говорит, что телоБогоматери было понесено «в небесное святилище».То, что это Восхождение – евхаристическое, свидетельствуют слова оБогородице: «Дориносящим (δορυφορούντων) Тя Ангелам, Началам и Силам» 479.Вспомним Песнь перенесения Святых Даров на литургии Иоанна Златоуста –Херувимскую – «Ангельскими невидимо дориносима (δορυφορούμενον) чинми480и на Литургии Преждеосвященных: «Се бо жертва тайная совершеннадориносится (δορυφορεῖται)481. В этом песнопении мы снова наблюдаем ту жетипологию великого входа и некое уподобление Тела Богоматери Телу Христову.Возможно, это предположение является рискованным, тем не менееотметим, что по нашему суждению, в гимнографии Успения параллельно сучением о девяти ангельских чинах присутствуют реликты представления о семинебесах и семи ангельских мирах.
Рассмотрим начало стихиры: «Твое славятУспение Власти и Престоли, Начала и Господства, Силы и Херувимы и страшныеСерафимы482» – всего семь чинов, затем – резкий перебой в перечислении:«радуются земнороднии о Божественной Твоей славе красящеся». И только послеэтого упоминается о двух оставшихся ангельских чинах уже в значении единстваземного и небесного: «Припадают царие со Архангелы и Ангелы». Подобноепостроение стихиры может найти себе объяснение в представлении о семиангельских мирах483. Отметим, что образ семи небес проявляется на некоторых478479480481482483Первая стихира на «Господи воззвах».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
