Диссертация (1144853), страница 35
Текст из файла (страница 35)
И в контексте темы животворящей смерти длявизантийских гимнографов становится важным созерцание Христа, как «Жизниво гробе» и Богоматери, как Животворного источника во гробе. Вспомним началоПохвал Великой Субботы: «Жизнь во гробе положился еси, Христе и ангельскаявоинства ужасахуся»425. Сравним со стихирой «О дивное чудо! Источник жизниво гробе полагается»426.Приведем также стихиру Великой Субботы: «Благообразный Иосиф» «И во гробе нове закрыв положи»427 и сравним с кондаком на Успение423424425426427διοὸ θνησκοῦσα συὸν τῷ Ὑιῷ * ἐγείρῃ διαιωνίζουσα. См.
Anthologia. P. 180. Здесь даетсятрадиционный церковнославянский перевод. В.С. С. 275.Trypanis P. 118.Триодь постная. 1992. лист 467 об.В.С. C. 267.Триодь постная. Лист 467.184ἡ μήτηρ τοῦ πάντας ζωογονοῦντοςκᾶι τηὸν κτίσιν τοῦ σκότους λυτρωσαμένουλίθῃ ταφῆς κᾶι μνημείῳ καινῷ πῶς ἐτέθη ποτέ.«Матерь Животворящаго всех и тварь от тьмы ИзбавляющагоНа камени гроба и во гробе нове како положена бысть иногда?»428Еще одна параллель – седален после пятнадцатого антифона Великой Пятницы:«Искупил ны еси от клятвы законныя честною твоею кровию.....
Безсмертиеисточил еси человекам (τηὸν ἀθανασίαν ἐπήγασας ἀνθρώποις), Спасе наш, славаТебе»429 и ирмос восьмой песни: «Живоначальный же источник соделаБогородицу (ζωαρχικηὸν δεὸ πηγηὸν ἐποίησε τηὸν Θεοτόκον) тлю смерти и животточащу (φθοραὸν τοῦ θανάτου κᾶι ζωηὸν πηγάζουσαν) поющим, Содетеля Единагопоим избавлении»430.Безусловно, византийские гимнографы вовсе не хотели сказать, что МатерьБожия принимает участие в искуплении рода человеческого (сообразно римокатолическому учению о Деве Марии как Соискупительнице – Сorredemprix и т.д.) а о том, как она его принимает, с какой чистотой и полнотой, благодаря чемуОна как бы становится для верных животворным источником, вторым послеХриста.Сравнение двух животворящих гробов – гроба Господня и Гефсиманскогогроба Богоматери пронизывает третье слово св. Иоанна Дамаскина на Успение,вероятный источник для гимнографии Успения (не исключена, впрочем, иобратная возможность).428429430Trypanis, Р.
118.Триодь Постная лист 441 об. Данный седален, как и сами антифоны – очень древний,относится к четвертому-пятому, находится в составе Проскомидии (См.Ἱερατικοὸν. Αἱ θεῖαιλειτουργίαι. ἐκδοσις τῆς ἀποσοτολικῆς διακονίας τῆς ἐκκλησίας τῆςἘλλάδος). 1967 Σ. 94 . ДалееἹερατικοὸνAnthologia Р. 182-183. В.C. 279.185«Ты же, о священнейший из гробов священных после живоначальноговладычня гроба, который был источником воскресения (πηγηὸ τῆς ἀναστάσεως)431как с одушевленным буду с тобою говорить. Где одушевленная трапеза, где новыйсвиток, в нем же неизреченно Бог Слово нерукотворно начертался, гдеживотворящий источник?»432.Сравнение Богородицы с животворящим источником христологично ивписываетсявпасхальныйконтекст. ВспомнимтропарьПреполовения:«Источниче жизни нашея (πηγηὸ τῆς ζωῆς ἡμῶν),Христе Боже наш, слава Тебе»433.Богородица именуется животворным источником прежде всего в связи своплощением Сына Божия – см.
второй тропарь пятой песни:«Χαίροις, ἀκήρατε πηγηὸτοῦ Θεοῦ ζωαρχικῆςκᾶι σωτηρίου πάντων σαρκώσεως.Радуйся, нетленный источничеБожия живоначальнагои спасительного всем воплощения» 434В разговоре о праздничных параллелях и их отражении в гимнографииследует упомянуть Пятидесятницу, которая по одной из церковной традицийотражает иудейский праздник дарования Закона, а по другой – воспоминание отом, как Моисей при виде тельца разбил скрижали 435. Это связано с образомБогоматери, как скрижалей завета – причем в каноне Космы Маиумского образскрижалей дан скорее по противопоставлению, чем по сходству: 7 песнь – первыйтропарь:431432433434435Ср.
Яко живоносец, яко рая краснейший.... Христе, оказася гроб Твой, источник нашегоВоскресения. Часы Пасхи. Триодь цветная. М. 1992, Л. 8.P.G. 96, 745 A.Триодь Цветная. 1992 Л. 111 об.В.С. С. 277. Anthologia, Р.180.См. Синаксарь в Пятидесятницу. Триодь Цветная 1992. Л. 244.186«Богоделанныя скрижали Моисей,писанныя божественным Духом,яростию сокрушъ,но сего Владыка рождшую неврежденнуюв небесныя сохрань домы,ныне внутрь всели,с нею играюще вопием Христу..»436.С одной стороны мы видим здесь развитие образа Богоматери как КовчегаЗавета, ибо в ковчеге хранились скрижали. С другой стороны здесь мы имеемэволюциюоднойраннехристианскойидеи–ХристоскакЗакон,начертывающийся в верных437, и поэтому Богоматерь естественно уподобитьскрижали, в которой прежде всех начертано спасение человечества.В связи с Успением в иерусалимском Тропологии также вспоминается явлениеМоисею купины неопалимой:Moses mtasa сmidasa sascauli ačvena Upalman,vitarmed cecxli igi ara Šescwida maqlovansa mas,egretve bunebaman γmrtisaman daicva kalculebai,xolo čven aka, Sions šina ganchadebulad vixiletgardacvalebuli cmidai kalculika suli mis nebsa šina uxrcnelsa Uplisasa.Моисею на горе чудо показал Господь.Как огнь не опалил в купине его,так естество божественное сохранило девство.Мы же в Сионе явленно видимусопшую Святую Деву436437В.С.
С.278.В частности – в книге Ерма «Пастырь» – книга Третья – Подобия, подобие восьмое гл. 3«Этот закон есть Сын Божий, проповеданный в пределах вселенной» (Русский перевод –Раннехристианские отцы Церкви. Брюссель 1978 стр. 221. Критическое издание текста –Pasteur d’Hermas.
/ Sources Chrétiennes. Т. 53.187и душу ее во длани пречистой Господа438.Еще один праздник связан с Успением, более отдаленно, но и более глубоко– день обновления Святого Сиона – 15 сентября, а также – на более глубокомуровне – «День очищения», Iom Kippur439. Для установления этих связейобратимся к второму слову св. Иоанна Дамаскина и к слову на обновлениеСвятого Сиона, сказанное св. Иоанном II Иерусалимским 15 сентября440.Вот что говорит св. Иоанн Дамаскин об Успении Богородицы. «О, пастырилучшие, призовем воплощенное Слово, исполняющего всякие уста, к немуотверзаемые τοὸν πληροῦντα πᾶν στόμα προὸς αὐτοὸν ἀνοιγμένον ...»«Днесь святая441 и единая Дева премирному и небесному святилищу τεμένειприводится.
Днесь священный и одушевленный (ἔμψυχος) кивот живаго Бога,Носившая во чреве Создателя Своего, во храме Божием нерукотворном442упокояется, и пляшет (σκιρτᾷ) Давид, ее праотец, (2 Царств, 6, 16) и соликуютσυγχωρεύοσιν с ним Ангелы»443.«Тогда же кивот Господень был понесен с горы Сион на славных плечахапостолов, приближаясь к небесному святилищу (προὸς τοὸ οὐράνιον τέμενος).
Иподобно тому, как царь Соломон при упокоении кивота ( ἐπι ὸ τῇ καταπαύσει τῆςκιβωτοῦ) во храме Господнем собрал всех старейшин Израиля (3 Царств, 8, 1),чтобы изнести ковчег Завета Господня из града Давидова, который есть Сион,438439440441442443Второй канон на Успение, вторая песнь, третий тропарь, Древний Иадгари.. С.269.О связи праздника обновления Святого Сиона и дня очищения – Йом Киппур см.
Лурье В.М.Чаша Ездры – чаша Соломона» // Славяне и их соседи. Выпуск 5. М., 1994. С. 12, 15. (далееЛурье. Чаша..)Армянская версия (единственная, дошедшая до нас) издана о. Михаилом Ван Эсбруком слатинским переводом в журнале Museon. Van Esbroek M. Une homelie sur l’Eglise, attribuée aJean de Jerusalem // Le Museon.
1973. T. 86. P. 289-304. Французский перевод, – в работе о.Михаила Ван Эсбрука. Van. Esbroek M. Jean II de Jerusalem et les cultes de S. Etienne, de laSainte Sion et de la Croix // Analecta Bollandiana. 1984. T. 102, P. 99-134 (Далее Esbroek. JeanII...)Буквально – «преподобная» – ὁσία.ἀχειροτμήτη – буквально «нерукосечном». Возможно здесь имеется в виду видениеНавуходоносора, в котором камень, отсеченный без рук, скатился с горы и разбил кумир.(Дан.
2, 10).P.G. Τ. 96. Col.721 A-B. Здесь и далее перевод В.В.Василика.188тогда все множество народа шло пред ним, и приносили жертвы (8, 5), и вносятсвященники ковчег завета Господня в место его, в давир храма 444, во СвятаяСвятых, под крылья Херувимов, (8, 6) так и ныне, при упокоении мысленногокивота (νοερᾶς κιβωτοῦ) не завета Господня, но Самой Ипостаси Бога Слова, Самновый Соломон, Начальник мира445 и совершенный Художник446 всего, собралднесь премирные чины небесных умов и Нового Завета служителей (говорю обАпостолах), со всем народом Святых в Иерусалиме днесь и вселяет душу чрезАнгелов во Святая Святых, в истинные и небесные первообразы (εἰς ταὸ ἄγια τῶνἁγίων ταὸ ἀρχήτυπα ταὸ ἀληθιναὸ και ὸ οὐράνια) под самые крылья четверовидныхживотных и пред своим поставил престолом, во «внутреннейшее завесы, кудаПредтечей сам Христос телесно вошел» (Евр. 6, 19-20). Тело же рукамиапостолов приносится, в то время, как Царь Царствующих (1 Тим.
6,15)покрывает его зарею невидимого Божества (αἰγλῇ τῆς ἀοράτου Θεότητος) и всесобрание святых идет впереди и священники приносят жертвы хваления (θυσίαντῆς αἰνέσεως), пока наконец, оно не возлагается во гробе, как в чертоге (ὡςπαστάδι τῷ τάφῃ) и чрез него – в сладости Эдема и небесных жилищах» 447.Сам по себе этот отрывок интересен, он построен на восьмой главе книгиЦарств, которая вместе с девятой читалась при освящении, или обновлении(ἐγκαίνια) Церкви, ныне эта паримия читается в праздник Введения Богородицыво храм, а также в день Воскресения Словущего 448 (13 сентября), в этот праздниквплетается память обновления храма Гроба Господня, но также и обновлениеЦеркви Святого Сиона (394 год). Этот фрагмент основан на богословии Посланияк Евреям, на видении Христа, как царя-священника, иерея по чину444445446447448Или дома – οἴκου.εἰρηνάρχης (Ср.
Ис. 9, 5).ἀριστοτεχνίτης. Cм. прекрасный комментарий о. Максима Козлова к этому месту: ТворенияИоанна Дамаскина. М. 1997. C. 335.PG T. 96. Col.737 B-C.Библия на Церковнославянском языке. Российское Библейское общество. Москва. 1993. стр.1713.189Мелхиседекову «дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богусолгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащуюнадежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит вовнутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшисьПервосвященником навек по чину Мелхиседека (Евр.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
