Диссертация (1144853), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Cantica, ed. J. Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode.Sources chrétiennes, 114, Paris: Cerf, 1965. P. 253.352Πεντηκοστάριον.Ἀθῆναι, 1991. Σ. 221 Перевод В.В. Василика.Hymnes, vol. 3 //158Ты источаешь реки из нетленногоребра пронзенного, о Слово Божие,запечатлевши Духа теплотой меня.В нем заключается учение как о крещении, так и евхаристии, и наблюдаетсявлияние чина теплоты, введенном в VI в.
при императоре Юстиниане дляутвержденияКирилловойХристологии.Какизвестно,чинтеплоты,подразумевает влитие в Евхаристическую чашу горячей воды со словами:«Теплота веры, исполненная Духа Святаго». Этот чин был весьма важен,поскольку свидетельствовал о пребывании Святаго Духа в теле Христа,лежавшем во гробе. Теплота Духа трансформирует физическую природу, и дажесамо название ζέον «теплота» было созвучно слову «жизнь» – ζωηὸ. Подобно тому,как Тело Христово благодаря действию Духа становится нетленным во гробе, также Дух освящает хлеб и делает его телом Христовым, на что и указывал чинтеплоты353. Позднее в связи с этим чином развертывалась полемика православныхс латинянами (римо-католиками) и армянами354.Этот тропарь, имеет очевидную параллель в каноне Андрея Критского (4 песнь,20 тропарь)Γενέσθω μοι κολυμβήθραДа будет мне купельτοὸ αἷμα τοὸ ἐκ πλευρᾶς σουἅμα και πόμαкровь от ребра Твоегоτοὸ πηγάσαν ὕδωρ τῆς ἀφέσεωςἵνα ἑκατέρωθεν καθαίρωμαιисточившая воду оставления,χριόμενος, πίνωνпомазуюся, пия,ὡς χρῖσμα και ὸ πόμα, Λόγε,яко помазание и питие, Слове,ταὸ ζωηρά σου λόγιαживоносная Твоя словеса355.353354355купно же и питие,да обоими очищаюсь,См.
в частности Прот. Иоанн Мейендорф. Византийское богословие. М., 2006. С. 154.Cм. в частности Бусыгина М.А. Трактат об опресноках св. Никиты Стифата // Славяне и ихсоседи. N 5. М., 1991. С. 9-18.Τριώδιον. Σ. 302. Традиционный славянский перевод — Триодь Постная. М, 1992. Л. 90.159Приведенные гимнографические тексты говорят о укорененности не толькоевхаристии, но и крещения в Голгофской жертве, принесенной Христом. Онитесно связаны с учением о евхаристии и крещении, содержащимся в «Толкованиина Евангелии от Иоанна св. Кирилла Александрийского: «Чрез некоторое время,не поверив, что Он уже умер, пронзают копием ребра, а они источают кровь,смешанную с водой, ибо Бог нам предложил совершившееся как некий образ иначаток таинственного благословения и святого крещения.
Ибо, воистину, святоекрещение есть Христово и от Христа и сила таинственного благословенияпроизросла от Его святой плоти356.Вершиной евхаристического богословия в гимнографии по справедливостисчитается канон Великого Четверга, написанный св. Космой Маиумским 357. Вомногом его богословие связано с традицией св. Кирилла Александрийского.Особой темой является влияния св. Кирилла как экзегета на византийскуюгимнографию.Один из примеров связан с экзегезой на Аввакума, отраженной в ирмосе 4 песниканона Великого Четверга:Προκατιδωὸν ὁ προφήτηςτοῦ μυστηρίου σου τοὸ ἀπόρρητον,Провидев пророкΧριστε, προανεφώνησενХристе, провозгласи.ἔθου κραταιαὸν ἀγάπησιν ἰσχύος«Положилтайну твою неизреченную,еситвердуюлюбовькрепости,βραχυὸ δέ τι και ὸ ἀπιστήσαντες, ὡς ἤδη τεθνήκοι, λόγχῃ διανύττουσι τηὸν πλευραὸν, ἡ δεὸμεμιγμένον ὕδατι τοὸ αἷμα διέβλυσε, τῆς μυστικῆς εὐλογίας και ὸ τοῦ ἁγίου βαπτίσματος εἰκόνα και ὸἀπαρχηὸν ὥσπερ τιναὸ τιθέντος ἡμῖν τοῦ Θεοῦ τοὸ γεγενημένον.
Χριστοῦ γαὸρὄντως ἐστι ὸ και ὸ παραὸΧριστοῦ τοὸ ἅγιον βάπτισμα, και ὸ τῆς μυστικῆς εὐλογίας ἡ δύναμις ἐκ τῆς ἁγίας ἡμῖν ἀνέφυ σαρκός.Commentarii in Joannem, ed. P.E. Pusey, Sancti patris nostri Cyrilliarchiepiscopi Alexandrini inD. Joannis evangelium, Vol.2 Oxford:Clarendon Press, 1872. P. 307.
Перевод В.В. Василика.357Полную библиографию см. в Szowerffy.Ι. A guide in Byzantine hymnography. Leyden, 1978. P.134.160356Πάτερ οἰκτίρμωνОтче щедрый,τοὸν μονογενῆ Ὑιοὸν γαὸρ ἀγαθεὸἰλασμοὸν εἰς τοὸν κόσμον ἀπέστειλαςЕдинородного бо Сына, благий,Очищение, в мир послал еси».В толковании на Аввакума св. Кирилл пишет: «Некоторые говорят, что двоеживотных – это Ветхий и Новый Завет, посреди которых познается Христос…Мы же, обращая все слово к лицу Христа, дадим законное истолкование этихпонятий. Ведь Господь наш Иисус Христос стал очищением через веру… Исвидетельствует, говоря, премудрый Иоанн: «Дети, пишу это вам, чтобы вы несогрешали, а если кто согрешит, то Ходатая имеем к Отцу, Иисуса Христа» 358.Смысловые параллели налицо. Нелишним будет отметить, что 4 песнь канонаоснована на песни пророка Аввакума, книге которого посвящено толкованиеСвятителя.Таким образом, Христос предстает, как очищение.
Термин ἰλασμοὸς трудноне связать с ἱλαστήριον – очистилищем, особенно в контексте песни Аввакума,Ἕτεροι δεὸ αὖ δύο ζῷα εἰρήκασι, τηὸν τε νέαν και ὸ τηὸν παλαιαὸν διαθ῎κην, ὧν ἐν μέσῳ γινώσκεται ὁΧριστός. ἡμεῖς δεὸ ἅπαξ τοὸν λόγον εἰς τοὸ τοῦ Χριστοῦ πρόσωπον περιτρέποντες, νομικηὸν ποιησόμεθατηὸν τῶν νοημάτων ἀφήγησιν. γέγονε τοίνυν ὁ Κύριος ἡμῶν Ἰησοῦς Χριστοὸ ς ἱλαστήριον διαὸ τῆςπίστεως και ὸ μαρτυρήσει λέγων ὁ σοφοὸς Ἰωάννης ῞Τεκνία, ταῦτα γράφω ὑμῖν, ἵνα μηὸ ἁμαρτάνητε.῞και ὸ ἐάν τις δεὸ ἁμάρτῃ, παράκλητον ἔχομεν προὸς τοὸν Πατέρα, Ἰησοῦν Χριστοὸν δίκαιον, και ὸ αὐτοὸςἱλασμός ἐστι ῞περι ὸ τῶν ἁμαρτιῶν ἡμῶν οὐ περι ὸ τῶν ἡμετέρων δεὸ μόνον, ῞ἀλλαὸ και ὸ περι ὸ ὅλου τοῦκόσμου.῎ Commentarius in xii prophetas minores, ed.
P.E. Pusey, Sancti patrisnostriCyrilliarchiepiscopi Alexandrini in xii prophetas, Vol 2. Oxford: Clarendon Press, 1868. P. 121.358161слова которой «посреди двою животных познан будеши» толкователи соотносилис херувимами славы, осенявшими очистилище (kapporet – ἱλαστήριον) – золотуюкрышку ковчега, куда первосвященник возливал раз в году жертвенную кровь. Нотогда в основе данного ирмоса лежит богословие не только св.
ЕвангелистаИоанна, но также и св. апостола Павла в Послании к Евреям:«НоХристос,Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею,нерукотворенною, то есть не такового устроения, не с кровью козлов и тельцов,но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечноеискупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление,освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа,Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу отмертвых дел, для служения Богу живому и истинному!" (Евр. 9 11-14). Следуетотметить, что тема Божественной крови и ее очистительного значения близкапреп.
Косме Маиумскому, сравним с ирмосом 6 песни канона Входа Господня воИерусалим:Возопиша с веселием праведных дуси,Ныне Завет Новый миру явисяИ кроплением да окропятся людиеБожия крови.В каноне Великого Четверга решается целый ряд весьма тонких и сложныхпроблем. Одна из них – проблема статуса Святых Даров на Тайной Вечери: еслиРаспятие и искупление еще не произошло, то как Святые Дары, принесенные навечере, являются Телом Христовым?. Св.
Косма решает эту проблему следующимобразом: Господь намеревается умереть за людей и заранее Сам Себя приносит вжертву:Και ὸ πάσχα οις ἔμελλεν θανεῖνИ пасха за яже хотяше умретиαὐτοὸς ὦν σεαυτοὸν ἐτύθηСам сый себе предпожре:Φάγετε βοῶν τοὸ σῶμα μου«Ядите, – вопия, –тело мое»359.162У Космы еще не совершившееся распятие мыслится как уже совершаемое.Например – 3 тропарь 8 песни он так говорит об Иуде:Εδεξιοῦτο τοὸ λυτήριονПриимаше разрешающееτῆς ἁμαρτίας σῶμα ὁ ασυνείδητοςот греха тело безсовестный.Και ὸ το αἷμα το χεόμενονИ кровь, изливаемуюὑπεὸρ κόσμου τοὸ θεῖονЗа мир БожественнуюВ связи с этим возникает законный вопрос: а не оказывается ли тогда возможнойдля византийского богословия точка зрения митрополита Антония Храповицкого,согласно которой нравственные страдания Христа (в Гефсимании или до нее)сами по себе имели искупительное значение? Ответ состоит в следующем: явнопреп.
Косма Маиумский не мыслил в подобных категориях. Скорее здесь идетречь о том, что с точки зрения Божества Христа, пребывающего в вечности, нетчеловеческого разделения на прошлое, настоящее и будущее и смерть Христоваприуготовляется на Тайной Вечере. И Христос заранее Себя приносит в жертву,что безусловно не уменьшает значения Голгофской Жертвы, и конечно, тем более,не отменяет ее. И, однако, то что совершается на Тайной Вечери, – не символ, непрообраз, а Сама Истина.Вторая важная проблема для византийского богословия – кто совершаетЕвхаристию? Христос – жертва, но Он же и Первосвященник и Ходатай будущихблаг, согласно св.
апостолу Павлу (Евр. 9, 11), входящий во Святая Святых соСвоею кровию. Св. Косма Маиумский решает эту проблему в духе молитвы«Никтоже достоин»360, точнее – ее завершения: «Ты бо еси приносяй иприносимый, приемляй и раздаваемый».Αὐτοὸς γαὸρ σεαυτοὸν ἱερουργεῖς359360Сам себе священнодействуеши.Ирмос 3 песни канона Великого Четверга.Молитва священнослужителя перед перенесением Даров.163Итак, Христос как Бог священнодействует Себя как человека.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
